央金措雅茹 2022年1月4日 上午10:06

求好聽(tīng)的歌（06年～10年）

歡子 原諒我一次

倉(cāng)央嘉措簡(jiǎn)介 倉(cāng)央嘉措是誰(shuí)

　　倉(cāng)央嘉措，門(mén)巴族，中國(guó)歷史上著名的詩(shī)人、政治人物。倉(cāng)央嘉措是西藏最具代表的民歌詩(shī)人，寫(xiě)了很多細(xì)膩真摯的詩(shī)歌，其中最為經(jīng)典的是拉薩藏文木刻版《倉(cāng)央嘉措情歌》。倉(cāng)央嘉措在藏族詩(shī)歌上的貢獻(xiàn)是巨大的，開(kāi)創(chuàng)了新的詩(shī)風(fēng)，永遠(yuǎn)值得紀(jì)念和尊敬。 　　倉(cāng)央嘉措是藏族最著名的詩(shī)人之一，他所寫(xiě)的詩(shī)歌馳名中外，不但在藏族文學(xué)史上有重要的地位，在藏族人民中產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，而且在世界詩(shī)壇上也是引人注目的一朵奇花異葩。引起了不少學(xué)者的研究興趣。 　　倉(cāng)央嘉措14年的鄉(xiāng)村生活，又使他有了大量塵世生活經(jīng)歷及他本人對(duì)自然的熱愛(ài)，激發(fā)他詩(shī)的靈感。他不僅沒(méi)有以教規(guī)來(lái)約束自己的思想言行，反而根據(jù)自己獨(dú)立的思想意志，寫(xiě)下了許多纏綿的“情歌”。他的詩(shī)歌約66首，因其內(nèi)容除幾首頌歌外，大多是描寫(xiě)男女愛(ài)情的忠貞、歡樂(lè)，遭遇挫折時(shí)的哀怨，所以一般都譯成《情歌》。 　　《情歌》的藏文原著廣泛流傳，有的以口頭形式流傳，有的以手抄本問(wèn)世，有的以木刻本印出，足見(jiàn)藏族讀者喜愛(ài)之深。中文譯本海內(nèi)外至少有10種，國(guó)外有英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)、俄語(yǔ)、印地等文字譯本。

06年10月新番問(wèn)題

完美小姐進(jìn)化論

雜記2022-06-28

今日，我再次深刻認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有自己的性格特點(diǎn)，無(wú)法以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判。我們不能因?yàn)閷?duì)某些人或事有偏見(jiàn)，就懷疑自己的包容和理解能力。 記得我家孩子報(bào)了一個(gè)街舞課，她并不十分喜歡，但仍然堅(jiān)持去上課。雖然她有三節(jié)課沒(méi)有參與，但她仍然能夠照貓畫(huà)虎地跟著做。這讓我意識(shí)到，她的“天賦”可能就像她的父親，雖然不是特別喜歡，但是在必要的時(shí)候，她仍然能夠盡力去完成。 在處理與物業(yè)的糾紛時(shí)，我盡量保持冷靜和理性。我知道，一旦情緒激動(dòng)，可能會(huì)讓事情變得更加復(fù)雜。最后，我和法官溝通時(shí)，我的提案得到了基本認(rèn)可。這讓我明白，在處理問(wèn)題時(shí)，保持冷靜和理性是非常重要的。 在和鄰居們的交流中，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。雖然這些觀點(diǎn)可能不同，但是我們都有共同的目標(biāo)，那就是讓我們的社區(qū)變得更好。這讓我明白，盡管我們的背景和生活方式可能不同，但我們?nèi)匀豢梢怨餐瑓f(xié)作，讓我們的社區(qū)變得更加美好。 在這個(gè)繁忙和充滿挑戰(zhàn)的夏天，我學(xué)到了很多重要的教訓(xùn)。我明白了人的多樣性，我明白了處理問(wèn)題需要冷靜和理性，我明白了即使在差異存在的情況下，我們?nèi)匀豢梢怨餐瑓f(xié)作。這些教訓(xùn)將幫助我在未來(lái)的生活中更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。

2022-01-06 馬原

辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)之第一和基本的觀點(diǎn)?！? 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用主要體現(xiàn)在： 一、感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí) 二、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) 三、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包容。 實(shí)踐之所以能作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。 一、真理的本性方面。真理是人們對(duì)于事物及其客觀規(guī)律的正確反映，真理的本性是主觀和客觀相符合。 二、實(shí)踐的特點(diǎn)方面。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是其客觀實(shí)在性的具體表現(xiàn)。 真理是一個(gè)過(guò)程。人們對(duì)于任何客觀事物的正確認(rèn)識(shí)都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、 一定條件下的，是相對(duì)的、有局限性的。但是，在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映，因而是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 真理既有絕對(duì)性又有相對(duì)性，這是真理的辯證法，任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，兩者互相聯(lián)系，不可分割。 一、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性 二、社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容各形式間的相互影響和各自存在的歷史繼承性 三、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)的反作用 一、文化為社會(huì)發(fā)展提供 思想保證 二、文化為社會(huì)發(fā)展提供 精神動(dòng)力 三、文化為社會(huì)發(fā)展提供 凝聚力量 四、文化為社會(huì)發(fā)展提供 智力支持 生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容。生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)的社會(huì)形式。二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)的生產(chǎn)方式。 一、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。 二、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。 一、改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素 二、改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)的改變 三、改變了人們的勞動(dòng)形式 四、對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生了巨大的影響 五、促進(jìn)思維方式的變革 它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。 人民群眾創(chuàng)造歷史的作用同社會(huì)矛盾推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的過(guò)程相一致 一、人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)系的社會(huì)力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的愿望的社會(huì)力量，是主張改革舊的社會(huì)制度和舊的思想觀念的社會(huì)力量。 二、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)革命的決定力量。 一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 二、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用力 三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng) 四、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成了上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律 馬克思主義群眾觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括： ① 堅(jiān)信人民群眾自己解放自己 ② 全心全意為人民服務(wù) ③ 虛心向群眾請(qǐng)教學(xué)習(xí) 馬克思主義群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線。是馬克思主義群眾觀點(diǎn)的具體應(yīng)用，主要包括：① 一切為了群眾，一切依靠群眾 ② 從群眾中來(lái)，到群眾中去 物質(zhì)生產(chǎn)方式，即馬克思所說(shuō)的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”，簡(jiǎn)稱生產(chǎn)方式，是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生產(chǎn)資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和決定性力量。 首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的前提。 其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、精神生活和政治生活等一切社會(huì)生活。 最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的轉(zhuǎn)變。

倉(cāng)央嘉措的嘉措是什么意思？

嘉措的意思是"大海" 不一定要高僧才能用，很多藏民也用，大意是指希望心胸像大海一樣廣闊吧！

用愛(ài)來(lái)幫助擁有“布媽媽”的孩子們2022-06-10

用愛(ài)來(lái)幫助擁有“布媽媽”的孩子們 讀《教育中的心理效應(yīng)》第19-24篇有感 沂源縣南魯山鎮(zhèn)中心小學(xué)? 張濤 在《布媽媽的啟示——依戀心理》一文講述了心理學(xué)家哈洛研究幼小的猴子對(duì)母親的依戀的實(shí)驗(yàn)。在幼小的猴子身邊放的是兩個(gè)母猴的模型，用鐵絲做的猴子和用布做的猴子。研究發(fā)現(xiàn)小猴子喜歡能給它以柔和感覺(jué)的布猴子，后來(lái)心理學(xué)家給布猴子?jì)寢屧絹?lái)越多的母性特征，比如在身體里裝上電燈泡，把布媽媽設(shè)計(jì)成能搖動(dòng)的。布媽媽擁有的母性特征越豐富小猴子就越喜歡他，但布媽媽是不能與真正的母猴相比的，在布媽媽身邊長(zhǎng)大的小猴成年后不同程度地帶有行為上的偏差，類似人類精神疾患的行為。從動(dòng)物實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論讓人倍感震驚孩子們到底需要什么樣的愛(ài)？而我們做父母做老師的是否真正給予了孩子她所需要的愛(ài)？讀完之后不由得讓人頓覺(jué)警醒。 今天早上，學(xué)區(qū)孔主任和我交代了學(xué)校留守兒童的事情，頓時(shí)對(duì)我的這些孩子們，這群農(nóng)村孩子們感到心痛。農(nóng)村教育中還有不少如“鐵猴子”和“布猴子”一樣的“布媽媽”。 這個(gè)孩子父母離異后跟著母親，母親又把孩子留給了自己的父母外出打工，這樣孩子就跟著耳聾且沒(méi)有勞動(dòng)能力的姥爺和姥姥一起生活。為了引起關(guān)注，瘦小的孩子午餐的時(shí)候吃三五個(gè)饅頭、兩三盤(pán)菜，雖然看到已經(jīng)不想下咽了；為了引起注意，孩子在課上總是第一個(gè)舉手，雖然她不一定知道答案；為了引起注意，姥姥姥爺要送到校門(mén)口才下車(chē)，雖然電瓶車(chē)已經(jīng)因上坡寸步難行；為了引起注意，經(jīng)常以逃學(xué)來(lái)要挾唯一能在家交流的姥姥，雖然不是出自她的本意。 諸如這個(gè)孩子一樣的孩子在我們學(xué)校不是少數(shù)，曾經(jīng)做了一個(gè)初步的統(tǒng)計(jì)，單親家庭、留守兒童、父母智力缺失兒童、孩子智力缺失兒童在我們竟然達(dá)到了20%，這些可愛(ài)的農(nóng)村孩子都是被“鐵猴子?jì)寢寕儭?、“布猴子?jì)寢尅睋狃B(yǎng)著，會(huì)不會(huì)如小猴一樣成年后不同程度地成為人類行為偏差的具有精神疾患的人呢？細(xì)思極恐。農(nóng)村家長(zhǎng)擁有中專（高中）以上文化程度的不足25%，這是農(nóng)村50年來(lái)人才一次次篩選的結(jié)果。關(guān)于這個(gè)現(xiàn)狀的原因認(rèn)真討論起來(lái)太多太多，從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、哲學(xué)、生物學(xué)領(lǐng)域都能談?wù)摗? 面對(duì)農(nóng)村教育中的“布媽媽”現(xiàn)象，教育和老師面能做些什么？那就是對(duì)學(xué)生的愛(ài)。蘇霍姆林斯基說(shuō):沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。2018年《新時(shí)代中小學(xué)教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》正式頒布，之后準(zhǔn)則便是教師職業(yè)行為的基本規(guī)范。十項(xiàng)準(zhǔn)則的第5條要求：關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生。嚴(yán)慈相濟(jì)，誨人不倦，真心關(guān)愛(ài)學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生，做學(xué)生良師益友；不得歧視、侮辱學(xué)生，嚴(yán)禁虐待、傷害學(xué)生。第5條中的每一個(gè)詞語(yǔ)都可以進(jìn)行延伸，每一個(gè)詞語(yǔ)都可以作為教師面對(duì)家庭教育缺失的兒童后的行動(dòng)指南。至于為何要做，怎樣做，就不泛泛而談了。 文中說(shuō)：“所以無(wú)論為人母者，還是為人師者，請(qǐng)你們不要再吝嗇自己所能給予孩子的那舉手投足的溫暖，也許就是那點(diǎn)點(diǎn)滴滴改變孩子的一生。”我們要用實(shí)際行動(dòng)，用自己的“愛(ài)”來(lái)溫暖這些孩子，他們不幸擁有了“布媽媽”，得讓他們何其有幸遇到了一群有“愛(ài)”的老師。

張茹雅是誰(shuí)

恭喜恭喜啊?。。“盐抑赖暮寐?tīng)的女孩的名字都給你： 夢(mèng)琪、之桃、慕青張魯（山東簡(jiǎn)稱魯） 張茹雅

小花仙古靈仙族公主是晶藍(lán)色頭發(fā)的茹茹雅公主嗎？

不是，那是小花仙三周年童話樹(shù)的小公主，真正的古靈公主是芬妮，兩者間沒(méi)有關(guān)系，是不同的兩個(gè)花仙

孫雅茹人物簡(jiǎn)介的介紹

(1936年9月—) 女， 吉林吉林人。 擅長(zhǎng)中國(guó)畫(huà)、美術(shù)教育穗型余 。 1960年魯迅美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系畢業(yè)留校任教猜滾。 中國(guó)租鎮(zhèn)畫(huà)系教授。