群王的時(shí)代（戰(zhàn)國時(shí)代 3/3）孔子

怎樣看待孔子的“詩可以興觀群怨”？

天聽自我民聽

《拉奧孔》群像講述了什么？

在萊辛之前，對詩與畫關(guān)系的議論長期處于一種模糊的狀態(tài)。溫克爾曼就是典型的例子。他認(rèn)為造型藝術(shù)和文學(xué)都是藝術(shù)的形式，不做具體的區(qū)分。在《關(guān)于繪畫和雕刻中模仿希臘作品的一些意見》中他也有詩畫一致的見解：“有一點(diǎn)似乎無可否認(rèn)，繪畫可以和詩有同樣寬廣的界限，因此畫家可以追隨詩人，正如音樂家可以追隨詩人一樣。”按照這種混沌的藝術(shù)觀，似乎一切形式的藝術(shù)在創(chuàng)作的空間里都可以自然而然地互相融匯。[]萊辛是在溫克爾曼的影響下寫成《拉奧孔》的，其主旨在于反對溫克爾曼的藝術(shù)理想應(yīng)用到詩或?qū)W的領(lǐng)域，他反對這種錯(cuò)誤的趣味和這些沒有根據(jù)的論斷，提出了“詩畫異質(zhì)說”。 亞里士多德在《詩學(xué)》中把古希臘悲劇定義為：“描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對有一定長度的動(dòng)作的模仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料地遭到不幸，從而成為悲劇，因而悲劇的沖突，成了人和命運(yùn)的沖突”。正如拉奧孔雕像哀嘆著，以一顆高貴的靈魂打動(dòng)著世人，使人們得到情感的凈化。溫克爾曼認(rèn)為希臘繪畫雕刻杰作的優(yōu)異特征一般在于無論姿勢上還是表情上，它們都顯出一種高貴的單純和靜穆的偉大。他說：“正如大海的深處經(jīng)常是靜止的，不管海面上波濤多么洶涌，希臘人所造的形體在表情上也都顯出在一切激情之下他們?nèi)员憩F(xiàn)出一種偉大而沉靜的心靈”[]，所以，溫克爾曼認(rèn)為古典藝術(shù)的理想是“高貴的單純，靜穆的偉大”。而萊辛則更多把拉奧孔看做一個(gè)普通人，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造的美的原則。拉奧孔首先是一個(gè)人，其次才是一個(gè)英雄。拉奧孔可以哀號，他的哀號并不影響他的高貴和偉大，反而是真實(shí)的偉大。由此我們可以看出，在對人的理想上，萊辛和溫克爾曼有所不同。溫克爾曼傾向于認(rèn)同一種高貴、隱忍、靜穆的古典理想，而萊辛則更認(rèn)同有些有肉、敢愛敢恨的現(xiàn)實(shí)主義者[]。 溫克爾曼和萊辛最大的不同就在于他們的美學(xué)觀念：溫克爾曼贊同“詩畫一致”說，而萊辛贊同“詩畫異質(zhì)”說。相較于溫克爾曼，萊辛受到啟蒙思想的廣泛影響，以一種更寬容的人道主義眼光看待世界，不拘泥于“高貴的單純、靜穆的偉大。” 萊辛《拉奧孔》的扉頁上引用了希臘歷史學(xué)家普魯塔克的一句話：“它們在題材和模仿方式上都有區(qū)別”，作者正是從這幾個(gè)方面來論述詩與畫的區(qū)別。朱光潛先生也在《西方美學(xué)史》中對詩畫的區(qū)別做一個(gè)小結(jié)：1、媒介的不同，繪畫是自然的符號，詩是認(rèn)為的符號；2、模仿的對象不同，時(shí)間上的先后承續(xù)屬于詩人的領(lǐng)域，而空間則屬于畫家的領(lǐng)域；3、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的辯證關(guān)系，繪畫孕育最豐富的的那一時(shí)刻，詩歌孕育最生動(dòng)的感性形象[]。 接下來，我們就以拉奧孔為例具體分析詩畫的差異。第一、媒介的不同。繪畫的媒介是物體，詩歌的媒介是行為。物體是客觀存在的，就像拉奧孔群像是經(jīng)過雕刻家的雕刻以固態(tài)的形式得以保存的，屬于自然存在的靜態(tài)美。詩歌經(jīng)過一個(gè)個(gè)行為的疊加來塑造人物形象。維吉爾的詩中，拉奧孔是如何拯救兒子，如何被蛇纏繞，這就是一個(gè)個(gè)行為的先后承接，屬于直擊人心的動(dòng)態(tài)美。第二、模仿的對象不同。拉奧孔群像是在空間中并列的，它通過各種線條的塑造來表現(xiàn)拉奧孔被蛇纏繞的狀態(tài)。詩歌的媒介是語言，它表現(xiàn)先后承接的行為。詩人可以憑借寥寥幾語，交代故事情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，而在繪畫藝術(shù)中，這一點(diǎn)很難體現(xiàn)。第三、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的辯證關(guān)系。拉奧孔雕像帶給人們的是最直接的視覺沖擊，僅憑肉眼就可以直接感受到。詩歌調(diào)動(dòng)讀者的各種感覺器官，運(yùn)用各種各樣的表現(xiàn)手法，孕育最生動(dòng)的感性形象。詩歌以語言為媒介，使讀者產(chǎn)生聯(lián)想和想象，在腦海中構(gòu)建自己心中的獨(dú)特的藝術(shù)形象。

起凡三國群雄逐鹿中，孔明燈怎么點(diǎn)，怎么用啊？

孔明燈就是可以點(diǎn)亮某處一部分地方，你和隊(duì)友可以獲得那地方的視野知道孔明燈沒了。也可以看到隱身的敵方英雄。

夢到一群花孔雀在洗澡？

夢是心中想，日有所思夜有所夢，你的夢是一個(gè)非常好的夢，預(yù)示著你今天運(yùn)勢是非常好的，會有意外收獲。

河洛群俠傳孔大娘在哪

在完成珍饈會任務(wù)后，來到漱玉嘰的采玉坊。 有個(gè)流浪廚子在屋子里——尋找白洲(就是那個(gè)綠的和地里的菜一樣的家伙)——旁邊水缸。 回復(fù)白洲——去找孔大娘(那個(gè)在礦山山腳尋找兒子的可憐女人)——回復(fù)流浪廚子(給了熊掌和豹胎)——回復(fù)白洲。

孔子“興觀群怨”的理解

學(xué)習(xí)顧問千萬不要把精力放在文字的理解上面。

夜孔雀里劉亦菲和余少群是什么關(guān)系

他們只是朋友而已！

孔子不在家安享晚年，反帶著一群學(xué)生四處跑，究竟為什么？

孔子不在家安享晚年，反帶著一群學(xué)生四處跑，是為了宣傳他的儒家思想。孔子是儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃油砟晷麄髯约旱娜寮宜枷胧且?yàn)楣湃硕紩辛⑹肆⑹赖南敕ǎ钥鬃釉谕砟甑臅r(shí)候會帶著自己的弟子到處跑。 因?yàn)樵诳鬃訒r(shí)代，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治的制度其實(shí)并不是帝制時(shí)代，它有點(diǎn)像現(xiàn)代的美國統(tǒng)治制度一樣，所以當(dāng)時(shí)都人口的出入是十分自由的，如果說國家國君不好，那么優(yōu)秀的臣子就可以往其他國跑，像楚國的國君如果臣子覺得楚國國君不好，那么楚國優(yōu)秀的臣子就會往魯國跑，而如果在魯國混不下去了，他還可以往秦國跑，是十分自由的。它不像在后世，對人口的把控和人口的出入是那么的嚴(yán)格。 孔子晚年周游列國，他是想宣傳自己的思想。關(guān)于孔子和他的弟子在周游列國時(shí)留下的語錄以及各種故事都非常的多。但是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)孔子的思想并沒有得到很多人的承認(rèn)以及推行，所以孔子一直都是在推行自己的思想的路上奔波，這是孔子不在家安享晚年反而帶著一群學(xué)生四處跑的原因。 孔子思想雖然在后世得到了很大的推廣和推行，就是因?yàn)榭鬃铀枷朐诤笫朗址袭?dāng)時(shí)管理者的統(tǒng)治，但是在當(dāng)時(shí)是不符合的，所以孔子思想在孔子生活的那個(gè)年代并沒有得到認(rèn)可，所以孔子一直在奔波。

孔子不在家安享晚年，反帶著一群學(xué)生四處跑，究竟為什么？

孔子不在家安享晚年，反帶著一群學(xué)生四處跑，是為了宣傳他的儒家思想?？鬃邮侨寮宜枷氲膭?chuàng)始人。孔子晚年宣傳自己的儒家思想是因?yàn)楣湃硕紩辛⑹肆⑹赖南敕?，所以孔子在晚年的時(shí)候會帶著自己的弟子到處跑。

三國群英傳5中孔融怎么玩

樓上的,初期兵種相克并不是那么明顯