第四部 冬日札記 第一章信心

成語中的誠信文化札記

成語中的誠信文化如下： 1、抱柱之信。 釋義：用以表示堅守信約。 故事：有一個男子與女友相約在橋下見面，男子等了許久不見女友。后來橋下漲水，男子抱住橋柱（橋墩）不離橋下，結(jié)果被淹死了。后人以為男子的愚昧雖可悲，而信守承諾卻可頌。故事流傳至今。 出處：《莊子·盜跖》：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死?！薄妒酚洝ぬK秦列傳》：“信如尾生，與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱柱而死?！碧啤だ畎住堕L干行》詩：“常存抱柱信，豈上望夫臺?！? 2、立木為信。 釋義：商鞅為推行新法而取信于民的方法。比喻只有言出必行。 故事：春秋戰(zhàn)國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當(dāng)時處于戰(zhàn)爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。 圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統(tǒng)一了中國。 出處：《史記·商鞅列傳》。 3、赤誠相待。 釋義：以至誠之心待人。 出處：姚雪垠《李自成》第一卷第二十三章：“這所剩的數(shù)千饑餓疲憊之師因感學(xué)生一片忠君愛國之心和平日赤誠相待，暫時不忍離去，勉強可以一戰(zhàn)。” 4、言而有信。 出處：《論語·學(xué)而》第七章：子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。” 5、殺彘教子。 釋義：父母說話算數(shù)，教子誠實無欺。 故事：曾子的夫人到集市上去趕集，她的孩子哭著也要跟著去。他的母親對他說：“你先回家待著，待會兒我回來殺豬給你吃?！痹拥姆蛉藦募猩匣貋恚涂匆娫右截i去殺。她就勸阻他說：“我只不過是跟孩子開玩笑罷了?！? 曾子說：“夫人這可不能開玩笑??！孩子不知道你在和他開玩笑。他沒有思考和判斷能力，所以要向父母親學(xué)習(xí)，聽從父母給予的正確的教導(dǎo)。現(xiàn)在你在欺騙他，這就是教育孩子騙人??！母親欺騙孩子，孩子就不會再相信自己的母親了，這不是教育孩子的正確方法啊?！庇谑窃影沿i給殺了，于是就把豬煮了后給孩子吃。 出處：戰(zhàn)國·韓非《韓非子·外儲說左上》。

《波斯人信札》是怎樣的？

1721年，孟德斯鳩發(fā)表了鞭笞時弊的名著：《波斯人信札》。此書用諷刺的筆調(diào)，勾劃了上流社會中形形色色人物的嘴臉，表達(dá)了作者對路易十四的憎恨，傾注了法國新興資產(chǎn)階級的思想與感情。此書的發(fā)表，使他的聲名大震，一舉而成了法國文壇上矚目的人物。

信札，雁書，簡，封，哪一個不是對“信”的稱呼

簡，那是書的古代說法

信札趣談·啟功

信札趣談·啟功 《啟功》：啟功(1912-2005)，字元白，又字元伯。北京人，滿族，愛新覺羅氏。書畫家、教育家、文物鑒定家、詩人。曾先后任輔仁大學(xué)教師、北京師范大學(xué)教授、九三學(xué)社宣傳部長、中央文史研究館館長、國家文物鑒定委員會主任、全國政協(xié)常委、博士生導(dǎo)師、中國書法家協(xié)會名譽主席等職。主要著作有：《論書絕句》《啟功書畫選集》《啟功論書札記》《古代字體論稿》《詩文聲律論稿》《古字體論稿》《啟功絮語》《啟功韻語》《啟功贅語》等。 “稍痊當(dāng)趨指承教” ——給陸宗達(dá)教授的信 啟功先生謙遜而幽默是出了名的。在北師大校園內(nèi)，“師”門弟子愛戴、尊敬先生，見面總愛稱他為 “博導(dǎo)”。先生便言： “老朽垂垂老矣，一撥就倒、一駁就倒，我是 ‘撥倒’，不撥 ‘自倒’ 矣! ”他被任命為“中央文史研究館館長”后，有人祝賀說，這是“部級”呢。先生則利用諧音風(fēng)趣地說：“不急，我不急，真不急!”66歲的先生正健之時，就自撰其《墓志銘》：“中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚，實不夠，高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽，八寶山，漸相湊。計平生，謚曰陋。身與名，一齊臭?！边@封寫給陸宗達(dá)教授的信，是由時任文藝記者鮑文清女士帶給陸教授的，字里行間充滿了謙厚和詼諧，體現(xiàn)了先生一貫的處世原則和達(dá)觀率真的天性。 該信是這樣寫的： “穎老先生： 貴恙大痊，甚為欣慰! 茲有鮑文清同志專往拜訪，敢希惠予延見。鮑同志系外文局《中國建設(shè)》之編輯、記者，為報道專欄知名作家，采訪名流，積稿甚多，皆曾在國內(nèi)外發(fā)表。因仰我公為今學(xué)術(shù)界之靈光，亟有報道之要。渠與功相稔頗深，知公初愈，亦不敢久事打擾，暫作望門識荊，以后何時可以詳談，敬請當(dāng)面指示，春寒仍望多加珍攝!功節(jié)前大病，感冒未愈，未敢叩起居。稍痊當(dāng)趨指承教! ”落款“弟功敬上 初五”。據(jù)鮑文清女士講，這是10多年前她在啟功先生家再次采訪，啟功先生認(rèn)為在教學(xué)方面他不值得采訪，讓她去采訪陸宗達(dá)教授，并且親自寫了這封信，讓她帶著去找陸教授。對此，鮑文清頗有感慨。她說：“我去采訪陸教授，他并不知內(nèi)情。后來過了許久，才偶然了解到真實情形，陸教授很感動。啟功先生淡于名而重友情，于此可見一斑?！? “《淳化閣帖》第4、6、7、8卷共4冊為海內(nèi)孤本” ——寫給張文彬局長的信 啟功先生的這封信寫于1996年，信的背后揭示了一個富有傳奇性的故事。 1995年3月，當(dāng)時的國家文物局外事處處長王立梅，要赴美協(xié)商“中華文明五千年文化藝術(shù)” 展的事宜。行前，啟功先生找到她說： “你這次去美國，能不能去找個叫安思遠(yuǎn)的美籍華人，據(jù)說他手中藏有北宋《淳化閣帖》3卷，請他拿到北京展覽，我不見到北宋刻真本，死不瞑目?！? 啟功先生為何如此看重這一《淳化閣帖》呢? 原來《淳化閣帖》一直是收藏家夢寐以求的珍品。它全名為《淳化秘閣法帖》，是中國法書叢帖之祖。所謂法帖，就是古代名書家的墨跡經(jīng)雙鉤描摹后，刻在石版或木版上，再拓印裝訂成帖冊。元代大書家趙孟頫曾這樣評價 《淳化閣帖》： “書法之不喪，此帖之澤也。”《淳化閣帖》原刻本經(jīng)歷千余年的劫難，流傳至今已是鳳毛麟角。 啟功提到的這個叫安思遠(yuǎn)的人并非美籍華人，他出身英國的名門望族，名叫R·H·Ellswoyth，因從小鐘情于東方藝術(shù)，起了個中國名字安思遠(yuǎn)。他住在紐約大都會博物館斜對面的公寓里。王立梅幾經(jīng)周折，才找到了他。通過交談，王立梅得知，安思遠(yuǎn)收藏的《淳化閣帖》第4卷和第6、7、8卷是他在1994年和1995年兩次拍賣會上通過競拍高價買到的。 安思遠(yuǎn)對王立梅說： “我也可以將《淳化閣帖》讓給你們，但不是無償，我們可以交換，我可以不要等價?！薄澳銓粨Q的文物有目標(biāo)嗎? ”王立梅問?！翱梢越粨Q故宮收藏的清代朝珠?！?安思遠(yuǎn)說。 回到北京，王立梅立即向國家文物局領(lǐng)導(dǎo)匯報了有關(guān)情況。文物局的領(lǐng)導(dǎo)很重視，馬上和故宮博物院聯(lián)系，請故宮選擇可以交換的朝珠。另一方面又積極籌備《淳化閣帖》6、7、8卷及第4卷來北京展覽的事情。故宮博物院挑選了3串朝珠。王立梅將朝珠的照片送給啟功先生看后，啟功先生專門給當(dāng)時國家文物局張文彬局長寫了這封信。 啟功先生在信中寫道：“美國安思遠(yuǎn)先生所藏著名古帖拓本若干種，曾在故宮展出，觀者甚多。經(jīng)我國專門研究者鑒定，其中宋《淳化閣帖》第4、6、7、8卷共4冊為海內(nèi)孤本。在我國列為一級文物(所展其余碑帖總和可抵此帖1冊)，極值收藏?！毕壬胖杏謱懙溃?“竊念我故宮所存清代珠寶之屬甚多，只有經(jīng)濟價值，而與歷史文物不可并論。倘略出夠資格之珍珠寶石物品，出手方不寒儉。” 張文彬局長接到此信后，又要求故宮博物院再次挑選可供交換的朝珠。王立梅又專程去故宮博物院，和當(dāng)時任副院長的楊新到故宮珠寶庫房挑選。王立梅說： “本來以為故宮所藏朝珠一定很多，結(jié)果確實可供選擇的還真不多，好一些的都是典章制度中有記載的，不宜拿出交換，其他的真不夠檔次。我只好問安先生可否改換其他文物。”安思遠(yuǎn)提出故宮收藏的翡翠或家具也可以，但都未能成功。 2003年，經(jīng)王立梅女士的積極斡旋，這件國寶級文物——“北宋祖刻淳化閣帖 ”最善本被上海博物館以450萬美元巨資從國外購得，最終回到了祖國。 啟功畫像 李延聲

《波斯人信札》的有什么文學(xué)地位？

這部小說實際是通過文學(xué)形象以表達(dá)政論，不但思想進步，而且風(fēng)格清新明快，可以說是法國啟蒙文學(xué)第一部重要的文學(xué)作品和最早的一部哲理小說，它為新型哲理小說開辟了道路，對法國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

讀書札記如何寫

讀書札記的寫法：提綱式、摘錄式、仿寫式、評論式、心得式、存疑式、簡縮式等。 1、提綱式 以記住書的主要內(nèi)容為目的。通過編寫內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。 2、摘錄式 主要是為了積累詞匯、句子。可以摘錄優(yōu)美的詞語，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運用。 3、仿寫式 為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進行仿寫，達(dá)到學(xué)會運用。 4、評論式 主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術(shù)價值如何?？煞譃闀?、主要內(nèi)容、評論意見。 5、心得式 為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書，書中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實際寫出自己的感受。即隨感。 6、存疑式 主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進行詢問請教，達(dá)到弄懂的目的。 7、簡縮式 為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫成短文。 讀書札記 讀書札記又叫讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學(xué)經(jīng)驗叫作：讀書要做到眼到、口到、心到、手到，這“手到”就是讀書札記。

讀書札記

丟人啵，你到哪搜不行

怎樣寫札記

札記的一個最大特點是隨意性強，可以短而不成文，一句話最經(jīng)典。它無須面面俱到，不必為立意煞費苦心，也不必為謀篇布局絞盡腦汁。正如一個學(xué)生所說：“某事觸動了自己的某根神經(jīng)，感情突然沖動，就可以把它記載下來。無頭無尾，想怎么寫就怎么寫?！?不過，寫札記，平淡之作易得，意蘊雋永的佳句難求。札記是“雕蟲”卻不是“小技”，它最能體現(xiàn)一個人的思想境界、審美修養(yǎng)和語言功力。 請體會下面幾則出自名家的“札記段子”： 逆境并不能使我們遠(yuǎn)離自己的理想，相反，它會讓我們更加靠近。 禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點和輕慢。要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則：不要看不起自己，也不要看不起別人。 上面兩則札記，顯出了寫作者的風(fēng)趣機智，讓人產(chǎn)生“腦筋急轉(zhuǎn)彎”式的頓悟，雖無“畫龍”的氣勢，卻有“點睛”的效果。 那么，學(xué)生寫札記時必須注意什么呢？ 第一，寫札記要求真求趣。寫札記一般要避免正面去寫大而繁的素材，應(yīng)多選擇那些偶發(fā)而又可以有所寄托的生活片斷，寥寥幾筆，造成一種情勢，一種氛圍，一種趣味。 請看學(xué)生寫的幾則《考場心得》： 考場氣氛永遠(yuǎn)不會活躍起來，除非老師突然離開。 你唯一知道時間的寶貴是在考試結(jié)束鈴響起的那一刻。 抄別人的答案時，千萬別抬頭，一抬頭，老師就來了?！罢妗焙汀叭ぁ北举|(zhì)上是好奇心和敏感童心的重塑，它要求作者在生活中充滿激情和捕捉力。這幾則學(xué)生札記就是證明。 第二，語言上要曲折跌宕，力忌平白。如江南園林，講究匠心獨運，廊要曲折，窗要借景，山水要搭配，竹木要掩映。 請品讀學(xué)生寫的《漫步臺城》： 我突然有了一種感覺：沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的地方太擠了，而掩蓋廢墟的舉動又太偽善了。 這則札記沒有平鋪直敘，而是在人們常說的一層意思后轉(zhuǎn)出更深的一層意思來。生活中靈性的頓悟在語言的承轉(zhuǎn)之中放射出來，讓人在一愣之后點頭佩服，顯得奇警脫俗。 第三，抓住生活的瞬間，從一個角度切入，用充滿靈性的語言穿透生活的表象，對生活進行機智破譯。 如下面幾則學(xué)生寫的“札記段子”： 人有兩種，我想，一種適合豢養(yǎng)，一種適合放牧。 關(guān)切是問，而有時，關(guān)切是不問。 女子是脆弱的，而母親卻是堅強的。 上面的札記告訴我們：悟性比記性更重要。（作者單位：湖北英山一中）

札記怎么寫?

可以寫自己的感受，看到好的語句可以記錄下來，靈感出現(xiàn)的幾個句子等等。格式比較散漫 我之前寫的札記 在不安靜的世界里做安靜的人，做一個無風(fēng)無浪的夢。 這是個動蕩的世界，但還是有一些人和事，始終沒有改變。 我們每天都在編故事。 整個世界都被淋濕，太陽已經(jīng)熄滅。 ……

札是什么意思

札的意思是：古代寫字用的小而薄的木片；信件；札子，舊時的一種公文。 一、漢字字源 形聲字。木表意，篆書之形像樹木，表示古代用來寫字的小木片。本義是古代用來寫字的小木片。 二、組詞 札記、手札、書札、信札、筆札等。 三、字形演變（如圖） 擴展資料： 一、札記 [ zhá jì ]? 隨時記錄下來的讀書心得或見聞。 二、手札?[ shǒu zhá ]? 親筆寫的信。 三、書札 [ shū zhá ]? 書信。 四、信札?[ xìn zhá ]? 書信。 五、筆札 [ bǐ zhá ]? 札是古代寫字用的小木片，后來用筆札指紙筆，又轉(zhuǎn)指書信、文章等。