慈善是慈悲心的修行

慈悲與善良有什么不同

善良的心有分別，因為善良的心有感情在里面。 慈悲是沒有任何本別心的大愛，對待一切的眾生，無論他們犯了什么錯，都愿意無條件的幫助他們。

善良與慈悲

? ? ? ? 善良通常用來形容一個人的心地純潔，純真敦厚，心眼好，待人沒有惡意；慈悲，是佛家用語，指給人快樂，為人拔出痛苦。 ? ? ? ? 擇善而從之就是說為人要選擇做善良的事，不給他人帶來傷害；相較而下慈悲在日常語境中不僅含有善良之意，不僅不給人帶來傷害，還要進一步幫助他人解除痛苦，是比善良更加高級的詞匯。 ? ? ? ? 所以，當(dāng)你區(qū)別了二者之意，當(dāng)你懷揣了善良之后便知曉更要進一步修行，以期達到慈悲的狀態(tài)。

慈善的中國古代慈善史

中國自古以來就有“慈善”的傳統(tǒng)，早在西周時期，周王在中央行政官職中已設(shè)立地官“司徒”一職。而且，災(zāi)荒時期所采取的社會救助手段，被稱為“荒政”。 據(jù)《周禮·地官》記載，周王在中央行政官職中，設(shè)立地官司徒，助其教化國民，安定天下。有現(xiàn)代民政部部長部分職能的司徒，為做好民政工作要采取6項措施，即“以保息六養(yǎng)萬民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振(賑)窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”。 所謂“慈幼”、“養(yǎng)老”、“振窮”、“恤貧”、“寬疾”、“安富”，用現(xiàn)代話來說，就是關(guān)愛兒童、老有所養(yǎng)、救濟窮困、撫恤貧苦、優(yōu)待殘疾、安撫富人，這些正是現(xiàn)代慈善概念中的具體內(nèi)容。 這一時期的慈善活動，主要由朝廷來帶動，災(zāi)荒時期所采取的社會救濟手段，被稱為“荒政”。到春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國都很重視慈善工作。如“春秋五霸”之一的吳王闔閭，《左傳·哀公元年》記載，每次發(fā)生天災(zāi)瘟疫，他都會親臨災(zāi)區(qū)，看望民眾，安撫孤寡，資助貧困。 春秋戰(zhàn)國時期的民間慈善活動比較簡單，行為之一是直接在路邊給需要救助者提供飯食，此即所謂“施粥”。施粥賑饑雖然簡單，卻是最受歡迎的一種慈善行為，為中國歷代所繼承。 東漢末興平元年(公元194年)秋，京畿大旱，災(zāi)民遍野。《后漢書·獻帝紀(jì)》記載，當(dāng)時的皇帝劉協(xié)(獻帝)，便安排身邊大臣侯汶，“出太倉米豆，為饑人作糜粥”。 民間施粥更為常見，過去俗稱“吃大戶”。如北魏太和七年(公元483年)，冀州和定二州鬧饑荒，地方賢良人士“為粥于路以食之”?！段簳ば⑽牡郾炯o(jì)》記載，此舉救活了數(shù)十萬人。 一直到晚清，放糧施粥都是中國古代慈善家們的首選?，F(xiàn)代拍攝的清宮戲中，不時會有大善人，支起大鐵鍋熬粥賑濟災(zāi)民的鏡頭。 中國古人有自己的一套慈善理念，《禮記·禮運》中是這樣說的：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜(鰥)、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。”這句話的大概意思是，人們不能僅奉養(yǎng)自己的父母，養(yǎng)育自己的孩子，而是要讓天下的老年人都能享受其晚年，青壯年能為社會效力，兒童能順利地成長，年老的鰥夫、年邁的寡婦、孤兒、無子老者、殘疾人都能得到社會的關(guān)愛，這樣才算“大同社會”。 “養(yǎng)疾之政”，是古人做慈善的又一主要內(nèi)容，給包括災(zāi)民在內(nèi)的老、弱、病、殘者諸弱勢群體，提供基本的醫(yī)療服務(wù)。如西漢元始二年(公元2年)，不少地方發(fā)生旱災(zāi)，并發(fā)蝗災(zāi)，隨之暴發(fā)疫情?！稘h書·平帝紀(jì)》記載，當(dāng)時朝廷采取的辦法是，“民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥?！彪m是防疫情擴散的一種隔離措施，事實上也是慈善行為。 到了南北朝時期，民間慈善活動更為活躍。當(dāng)時最著名的慈善家之一、南朝齊竟陵王蕭子良開倉賑災(zāi)，《南史·齊文惠皇太子傳》記載，他還與文惠皇太子蕭長懋一起，創(chuàng)辦了“六疾館”，專收貧病不能自立者，即所謂“立六疾館以養(yǎng)窮民”，時間在公元五世紀(jì)末六世紀(jì)初。 “六疾”語出《左傳·昭公元年》，泛指多種疾病。借此開辦的“六疾館”，被現(xiàn)代慈善界認(rèn)為是中國最早的慈善機構(gòu)之一。之前的劉宋朝，已頗重視社會救濟工作，《宋書·明帝紀(jì)》記載，泰始元年（公元465年），劉彧（明帝）剛當(dāng)上皇帝即下詔，“鰥寡孤獨，癃殘六疾，不能自存者，郡縣優(yōu)量賑給?！?稍后的北魏也有善舉?！侗笔贰の罕炯o(jì)第四》記載，永平三年十月，皇帝元恪(宣武帝)，“詔太常立館，使京畿內(nèi)外疾病之徒，咸令居處”。 搞慈善需要有足夠的經(jīng)濟實力，這是古今公認(rèn)的。那么，古代做慈善的資金從哪來？從史料來看，與現(xiàn)代一樣，古代慈善資金主要來源于國家財政撥款和民間捐款。 古代民間做慈善最活躍、最熱心的人群是出家人。佛教的宗旨是普度眾生，行善濟人，投身慈善活動也是出家人的必然選擇。上面提到的中國最早慈善機構(gòu)“六疾館”，其創(chuàng)辦人竟陵王蕭子良和文惠太子蕭長懋都崇信佛教。 運作最成功、影響最廣的佛教慈善機構(gòu)，是唐代的“悲田養(yǎng)病坊”。佛教有“五福田”一說，“悲田”即其中之一田，主要用來布施貧病孤老，“悲田養(yǎng)病坊”的名稱因此而來。 在唐朝，悲田養(yǎng)病坊遍及各地。其經(jīng)濟來源，早期靠信眾的奉獻和寺院自有田產(chǎn)的收入。由于悲田養(yǎng)病坊具有良好的社會救助功能，對解決民生問題、維護社會穩(wěn)定作用明顯，因此朝廷十分重視，主動介入管理。 朝廷介入以后，由國庫提供的資助成為一大經(jīng)濟來源。這方面的資助包括生活資料的援助，提供糧食、救災(zāi)雜物等。《新唐書·百官志四上》“左右金吾衛(wèi)”條中，便有送給養(yǎng)病坊敝幕、故氈的記載；李漼(懿宗)當(dāng)皇帝時，還給各州縣的病坊“賜米”。二是官方直接投資、劃撥田產(chǎn)。李隆基(玄宗)當(dāng)皇帝的開元年間，便實行“官置本錢收利給之”的做法，使悲田養(yǎng)病坊的“現(xiàn)金流”有了保證。 盡管悲田養(yǎng)病坊這一慈善機構(gòu)在唐后期因“滅佛”運動的出現(xiàn)而風(fēng)光不再，但對以后中國慈善事業(yè)的影響相當(dāng)深遠，五代的“悲田院”、“養(yǎng)病院”，宋代的“福田院”、“安濟坊”，金代的“普濟院”，明清的“養(yǎng)濟院”等慈善機構(gòu)，都受到了悲田養(yǎng)病坊慈善模式的影響。 與官方投資相比，募集和民間捐獻，則一直是古代慈善機構(gòu)和福利組織最為穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，它不止可避免官方投入易受執(zhí)政者好惡的限制，而且可以影響整個社會，調(diào)動全社會的力量參與，特別是遇到大災(zāi)大疫、官府財力不足時，民間經(jīng)濟來源便顯得特別重要。 古代官方慈善工作做得最好的應(yīng)該是宋代。宋代在各個領(lǐng)域都出現(xiàn)了相應(yīng)的慈善組織，收養(yǎng)乞丐、殘疾者和孤寡老人有“福田院”、“居養(yǎng)院”；病有“安濟院”、“惠民藥局”；死有“漏澤園”；兒童有“舉子倉”、“慈幼局”……這些都是官辦性質(zhì)的慈善組織和福利機構(gòu)。 由于官府鼓勵民間參與慈善活動，所以出現(xiàn)了不少由私人主持的有一定規(guī)模的慈善機構(gòu)。如著名理學(xué)家朱熹，曾在建寧府崇安縣開耀鄉(xiāng)創(chuàng)設(shè)“社倉”，備荒救災(zāi)，地方政府撥給一定的平價糧，由鄉(xiāng)間人士負(fù)責(zé)經(jīng)營管理。 “先天下之憂而憂”的范仲淹，則在蘇州創(chuàng)設(shè)“義莊”，置良田十余頃，將每年“所得租米，自遠祖而下，諸房宗族，計其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用”。劉宰、黃震、真德秀等中國古代著名的慈善家都是宋代人。 到了明清時期，民間慈善組織進一步壯大，幾乎涉及所有社會領(lǐng)域。當(dāng)然，這與其經(jīng)濟來源較為充足不無關(guān)系。 捐助是明清慈善組織經(jīng)濟的主要來源，與唐宋時期由官方主導(dǎo)的慈善活動區(qū)別明顯。而且，這一時期慈善經(jīng)費來源的渠道豐富，特別是到了清代，捐助慈善活動成為一種社會風(fēng)氣，參與群體廣泛，當(dāng)官的捐養(yǎng)廉銀，士紳捐房產(chǎn)，地主捐田地。 明清時期，社會上以“會館”形式出現(xiàn)的各種新型互助救濟組織，則直接推動了民間慈善事業(yè)的大發(fā)展。 會館，是一種地緣性、行業(yè)性十分明顯的鄉(xiāng)幫組織，其開館目的是“答神庥、篤鄉(xiāng)誼、萃善舉”。說白了，會館就是老鄉(xiāng)和同業(yè)者的互助平臺，其作用突出表現(xiàn)在捐資助學(xué)、助喪、施醫(yī)、濟貧諸方面。如清代福建人陳宗蕃在北京創(chuàng)設(shè)的“福建同鄉(xiāng)會館”，開宗明義為“鄉(xiāng)中試子來京假館之所，以恤寒而啟后進也”；徽商所開設(shè)的會館還常附設(shè)“殯舍”、“義?！?、“義莊”，為死者、病者提供免費服務(wù)。 明清慈善活動的經(jīng)濟來源，除了個人自愿捐資方式，還有“分?jǐn)偧Y”和“抽取提成”兩種較為常用的辦法。 分?jǐn)偧Y好理解，就是入會者平均攤捐款項。而抽取提成，則是根據(jù)各入會者生意和收入的大小、多少而定，如清光緒三十二年，蘇州“石業(yè)公所建立學(xué)堂兼辦善舉”，其常年用款便是采取抽提的辦法，由17家石作坊議定，“每做一千文生意，提出二十文；每工一日，捐錢四文”。 需要說明的是，古代有不少時候的捐款都帶有強制性質(zhì)，對不能及時捐付款項者有強制“罰款”的規(guī)定。如清嘉慶二十二年北京藥行議定：每年正月初一要準(zhǔn)時到會館交銀錢，“毋得遲延。如午刻不到，罰銀二兩?！?

慈悲為懷，“慈”“悲”什么意思

“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”。 就是說，大慈就是眾生快樂的時候你也快樂，所以你希望眾生快樂；大悲就是眾生受苦的時候你也痛苦，所以你希望眾生沒有痛苦。

慈悲和善良有什么區(qū)別？

善良和慈悲是不一樣的，也是一樣的。具體來說： 說它們是一樣的。 這樣說的依據(jù)，是把慈悲世俗化，不再是佛學(xué)里的專門用語，而是用我們可以理解的話來解釋，可以和善良一起并用?？梢赃@么說，慈悲，簡單來說，就是善良。但不能說，善良，就是慈悲，如果這么說，就把慈悲簡單化了，把慈悲廣泛的含義丟失了，失去了慈悲應(yīng)有的含義。慈悲，有兩方面的含義，有慈的意思，也有悲的意思。而善良，只是說了一個方面，就是慈的一面。 說它們是不一樣的。 慈悲，是兩個含義的綜合，有慈的一面，無緣之慈，對任何人、任何動物，都有慈的一面，沒有任何原因。悲，就是同體之悲，就是對方的悲傷、難過，自己感同身受，仿佛自己也遭受了那樣的事情。善良，只是闡釋了慈悲的慈的一面。所以，它們是不一樣的。 善良是慈悲的基礎(chǔ)。 有了善良做基礎(chǔ)，才可以慢慢的讓自己走向慈悲。如果一個人連善良都做不到，那么他不可能成為一個慈悲的人。善良的人，善良的心，善良的行為，純粹的善。這樣的人，最可貴。如果他可以繼續(xù)行善，慢慢的就會走向慈悲之路。成為一個具有慈悲心的人。 先成為一個善良的人，然后慢慢培養(yǎng)自己的善良，有一天，你會發(fā)現(xiàn)，自己變成了一個具有慈悲心的人。這樣的轉(zhuǎn)變，就是一個人的升華，你的做人境界，也提升了。做一個善良的人吧，因為你的心，會充滿了歡喜，這是慈悲的歡喜。

佛到底慈不慈悲？

佛的確沒有起心動念。 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) （第一一五卷） 新加坡佛教居士林 檔名：12-17-0115 第二句說『恒住慈悲哀愍地』，這一句是講佛的大慈大悲。大慈悲心從哪里生的？自性里頭本來具有的，這是自性的智慧德能。見到許許多多的眾生，還在這里迷惑顛倒，起惑造業(yè)，諸佛如來自自然然會去幫助他。幫助這一切眾生絕對沒有起心動念，決定沒有分別執(zhí)著，很自然的。也許有人說，要沒有分別、沒有執(zhí)著，沒有起心、沒有動念，怎麼可能跟眾生感應(yīng)？怎麼知道眾生有苦有難？怎麼可能去幫助眾生？佛陀在世曾經(jīng)有人有過這個疑惑，佛舉了個例子：佛的道場少不了大磬，少不了鼓；佛就指著大磬講，你去敲它一下，你敲它，它就響了，敲重一點它響得大，敲輕一點它就響得小，你敲的時候，這個磬有沒有在分別，有沒有在執(zhí)著？他敲重，我要響大一點，它有沒有這個念頭？沒有。眾生有心感，諸佛無心應(yīng)，唯有無心才能夠遍應(yīng)虛空法界一切眾生。如果你有心有念，就不能感應(yīng)了。有心有念充其量感應(yīng)只對一個人而已，我們世間人常講母子連心，母親心里有兒子，兒子心里有母親，他們會有感應(yīng)，這個感應(yīng)是一對一。諸佛菩薩無心，他那個感應(yīng)能夠?qū)μ摽辗ń缫磺斜娚槐娚懈?，佛就有?yīng)，這叫大慈大悲，哀愍一切眾生。 佛在經(jīng)上講，愈是眾生遭難的時候，感應(yīng)特別明顯，感應(yīng)也特別多?，F(xiàn)在我們這個世間遭難了，佛菩薩在不在我們這個世間？如果你把心靜下來，妄想少了，雜念少了，你就會體會到?jīng)]有錯，佛菩薩確確實實在我們這個世間，在我們周邊，時時都在。如果你是粗心大意，妄想雜念很多，你就覺察不到。覺察不到他也在，不是說覺察不到他就不在了，那哪里叫大慈大悲？那為什麼不救我們這些苦難？這個業(yè)是你自己造的，你自己一定要受這個果報。佛菩薩慈悲，有顯應(yīng)、有冥應(yīng)；冥應(yīng)就是我們現(xiàn)在所講的暗示你，你自己要會體會、要會覺悟，覺悟之后回頭，回頭是岸。譬如像前面所講，過去我們從來沒有承事供養(yǎng)這個念頭，從來沒有以誠心誠意對待別人，現(xiàn)在我們知道錯了，我們以真誠心、恭敬心處事待人接物，以孝順心、供養(yǎng)心對待一切眾生，你這就回頭了。這一回頭，消災(zāi)免難。你一個人回頭，你一個人消災(zāi)免難，大家一起回頭，這個世界上天災(zāi)人禍就沒有了。正是布袋和尚所說的「時時示世人」，暗示世間人，「世人常不識」，世間人很糟糕，他不懂，不認(rèn)識，不知道回頭，那就沒有法子了。也許我們講，暗示我不懂，那你明示就好了；明示更不相信，你胡造謠言！加重他毀謗的罪業(yè)。所以你才曉得諸佛說法是慈悲，不說也是慈悲，免得你造口業(yè)，不能明說。明說的時候，你說盡虛空遍法界是自己，人家聽你的話：你頭腦有神經(jīng)病，你怎麼可以把別人當(dāng)作自己，你大有問題；造業(yè)就來了，只能暗示，不能說明。在暗示當(dāng)中，你體會到了，覺悟了，好；你不體會，不能覺悟，就算了，再等待下一次的機緣。我們想想佛菩薩教化眾生的方式手段，高明到極處，防范一切眾生；他已經(jīng)造罪了，不讓他造罪加重，不忍心。 參考資料：www_***.tw

世界著名慈善家有哪些？慈善家的事跡。

慈善家太多了，關(guān)鍵是看真慈善、偽慈善。每一個平民老百姓都可能成為慈善家，有錢出錢，有力出力的慈善罷了。

慈悲的意思 怎么理解慈悲的意思

1、慈悲，佛教術(shù)語，為慈與悲二者的合稱，為佛教基本教義之一，也是四無量心的基礎(chǔ)。大乘佛教中，佛、菩薩以追求慈悲及智慧為最高目標(biāo)。 2、慈是指帶給他人利益與幸福；慈悲的悲是指掃除他人心中的不利益與悲傷。慈愛眾生并給與快樂（與樂），稱為慈。 3、悲的意思是同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦（拔苦），稱為悲。

大慈悲父是誰？大慈悲母又是誰？

大慈悲父是大慈悲的父親，大慈悲母是大慈悲的母親。呵呵。。。。

我佛慈悲,善哉善哉下聯(lián)

眾生憂苦，可憐可憐