第5章 明大德守公德 嚴私德

多言數(shù)窮，不如守中的老子道德經(jīng) 第五章

[原文] 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。 [譯文] 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。 因此，“多言數(shù)窮，不如守中”,這句是教誨我們，從心上來講，要修養(yǎng)誠敬謙和的仁德。誠是真誠，敬是恭敬。內(nèi)心有真誠，外面言行都表現(xiàn)得恭敬，敬人、敬事、敬物。自己能夠謙卑，必定能夠跟人和諧相處，這是仁德。有這種誠敬謙和的仁德，自然他就能夠敏于事而慎于言。不用人教，不用刻意，他言語自然就會謹慎。所以這句話實際上是從事上來教我們存養(yǎng)仁心。 《論語》里有一段是“司馬牛問仁”.司馬牛是宋國人，他是孔子的弟子。他的兄長叫司馬桓，這個人不仁。為什么？他想謀反，想把國君（當時是宋景公）謀害了，自己可以當王。司馬牛他跟他的哥哥相反，他是一個很有仁德的人，他不愿意參與到他哥哥謀反的計劃當中。因為弒君篡位這是天下人皆得以誅之，會招來滅族之禍的。所以當時司馬牛也非常地憂慮，憂國憂兄，他是進退兩難。這個時候更需要慎言，說話稍不謹慎，可能會有難以挽回的過失。 說到底，還是一個智慧的問題，什么時候該說，什么時候不該說，這個分寸的把握也要憑智慧。智慧從哪來？心地清凈就有智慧了。人為什么沒有智慧？多半因為有私情。私是自私自利，情就是感情用事?！洞髮W》里面講的，“有所好樂，則不得其正”,就是讓我們心正，要放下私情。 所以《道德經(jīng)》上講：“多言數(shù)窮，不如守中?！敝v話，沒有經(jīng)過深思熟慮，尤其是關(guān)系到國計民生的大事，沒有經(jīng)過再三的思考就說話，那這后果可能是很可怕的.

守中抱一道德經(jīng)第幾章

《道德經(jīng)》第二十二章講到:“在于根深蒂固，守中抱一而已。

道德經(jīng)從第幾章開始是德篇

道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》在前,《德經(jīng)》在后,并分為81章.以前三十七章為《道經(jīng)》,后四十四章為《德經(jīng)》,故有《道德經(jīng)》之名

08《道德經(jīng)》第五章 天地無私 虛靜守中

“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”，講的是天地平等的對待萬物，圣人平等的對待百姓，國家的治理不能建立在等級差別的基礎(chǔ)上，而是要平等的對待萬物和萬民，任萬事萬物自然平衡。這就是“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”的意思。 “天地之間，其猶橐龠乎？”天地之間就像圓形的風箱，虛無地接納了一切，但里面卻有源源不斷的能量?！皠佣觥?，像風箱一樣，你一推動氣流就出來了。其實天地之間、宇宙之中，哪怕到了沒有空氣的外太空，依然有能量存在，依然是“虛而不屈，動而愈出”的。老子很希望執(zhí)政者、治國者，像風箱一樣，能包容一切，滋養(yǎng)一切； “多聞數(shù)窮，不如守于中”，聽多了就容易劃線站隊，偏袒和支持某些人，這樣就會偏離法治，國家治理就會很快進入困境；“不如守于中”，不如就堅守在“中”上，這個“中”是把一切都包容進來的“中空”，也可以理解為“中立”。還有就是公正，不中立就沒辦法公正。 所有的執(zhí)政哲學，如果以某些集團為中心，以某些階級為中心，這都是不公正的，這就失去了天地之間的平等思想。在茫茫宇宙之中，天地、萬物、百姓、芻狗，任何一個存在的事物，都納入在宇宙茫茫無際的虛無之中。這個虛無世界之中，是有能量源源不斷的流出來，來維系宇宙的秩序，維系生命的成長。這才是一個公正、滋養(yǎng)、中立的態(tài)度，才符合天道的自然法則。

老子道德經(jīng)《德篇》第一章說【上德不德，是以有德；...】，為什么上德不德，但是又有德的呢？到底有沒有

要說的話，意思或許是“擁有上等的德的人沒有德的概念，因為他本身就是德的化身，意識不到德的存在。”

德國的一部電影（好像是上個世紀的），講的是一個四十多歲的男的，和他的私生子一個八歲的女兒的故事，比

希特勒的名單

王爾德的《自私的巨人》寫的是什么意思

這則童話講訴的是一個自私的巨人回到家發(fā)現(xiàn)，很多小朋友在他家園子里玩耍，便把他們趕了出去，由于孩子們走了，春天，鮮花，綠樹等一些美好的事物也都離開了巨人的園子，秋天也不再給予巨人豐收，過了很長時間，巨人發(fā)現(xiàn)孩子們又回來了，春天也跟著孩子們一起回來了，巨人突然頓悟，意識到自己過去太過于自私，這時他看到一個小男孩因個子小而爬不到樹上，巨人就幫助了小男孩，小男孩親吻了巨人，之后小男孩卻再沒出現(xiàn)在巨人的園子里，直到有一年冬天，年邁的巨人再一次看到小男孩，在滿園冰雪中，唯獨小男孩身邊春意盎然，光輝華麗，巨人發(fā)現(xiàn)小男孩手腳都有釘子孔，問及，小男孩說是愛的烙印，巨人再一次頓悟，第二天，孩子們發(fā)現(xiàn)巨人倒在了冰雪的花園中。 這則故事告訴了我們一個非常簡單的道理，“愛是相互的，愛可以將愛繼續(xù)傳續(xù)”，與人為善，與己方便，巨人開始時候因自私而趕走了正在開心玩耍的孩子們，孩子們失去了開心了樂園，巨人的園中也因沒有了孩子的嬉戲而失去了歡聲笑語，鳥兒不再歌唱，樹木也沒了精神，這樣，原本美好的園子變成了毫無價值的荒地，另一方面，自私的人同樣得不到他人的慷慨，秋天看到了巨人的自私，于是決定不再將豐收降給巨人的園子，除了冰雪暴風，已經(jīng)沒有誰愿意眷顧巨人的園子。愛對每個人都是平等的，每個人都會犯錯，但只要及時改過，上帝永遠不會拋棄任何人，巨人意識到自己過去太自私，于是不再驅(qū)趕孩，而是與孩子們玩在一起，讓不開心的孩子開心起來。天堂的大門向每一個懂得愛的人敞開，愛是人與人之間最寶貴的情感，懂得愛，要善于將美好的事物與大家共同分享，巨人頓悟，將自己的園子與孩子們分享，與孩子們共同嬉戲玩耍，許多年，巨人也得到了無數(shù)的歡樂，在巨人即將死去的時候，巨人最愛的那個小男孩再次出現(xiàn)，并將在受難中手腳留下的釘子孔示與巨人，告訴巨人那是愛的烙印，巨人更加深刻的理解的愛的真諦，于是主耶穌基督將巨人帶去了天堂。 愛，這樣簡單的字眼，又有誰能真正領(lǐng)悟，王爾德以一則童話故事，向我們闡述了什么是愛，愛是相互的，沒有付出就沒有回報，不會與人為善，永遠得不到他人的關(guān)愛。愛沒有大小之分，只要心中有愛，就會得到回報，巨人只是允許孩子們在他的院子里玩，便得到了上帝的肯定?，F(xiàn)實生活中，關(guān)于愛，我們又能做到多少呢，有人說當你有一鍋飯吃不了了，而給他人，這不叫愛，當你有一碗飯，還有分給他人一半，這才叫愛，我認為這種觀點是很片面的，只要將心中的愛付諸行動了都是愛的體現(xiàn)，坐公交，多少人會給需要的人讓座，見有人問路，自己又知道，多少人會主動告知，多少人會主動幫他們拿重物。 在《THE SELFISH GIANT》中，有個很重要的意向是圍墻，看似可有可無，其實不然，圍墻正是巨人自私的最佳體現(xiàn)，更是阻礙人與人溝通的巨大阻礙，不要把心靈的圍墻筑的太高，愛需要心與心的交流，巨人開始不讓孩子們在園子里玩耍，因而在四周建起了高高的圍墻，將孩子們與樂園隔開，也正是這座圍墻，將園子內(nèi)外劃分開來，自私者的園內(nèi)不再有春天，到處充斥著冰雪寒霜，孤單與無助。當巨人醒悟以后，不再自私，圍墻被推倒了，是被巨人推倒的，也是被愛推倒的，愛在巨人還孩子們之間傳遞，即便有圍墻，也只不過是有形的虛設(shè)而已。不要把心靈的圍墻筑的太高，不要將心靈的鎖鎖的太牢，我們生活在社會中，就要學會互助互愛，如果封閉自己，最終必然和自私的巨人一樣，被所有人拋棄。 天堂也許是虛幻的，我們將愛傳遞也并不是想要索取什么，像巨人一樣，在允許孩子們在園子里完的同時，巨人也同樣得到了春天，得到了開心。難道我們與人為善只是為了相信好人又好報的引導，不，其實，我們在關(guān)愛他人的同時，我們已經(jīng)收獲了快樂，已經(jīng)得到了心靈的滿足，我們已經(jīng)到達了天堂。

小學生守則 小學生守守德啊新版內(nèi)容？

《小學生守則》是中國小學生的行為準則和道德規(guī)范。教育部于 1955年制訂并發(fā)布。1963 年、1979年和1981年先后三次修訂。1981年 8月發(fā)布的內(nèi)容共10 條。 2015制定了最新版。 日前，教育部印發(fā)《小學生守則(2015年修訂)》。新版《守則》共9條，282字，涵蓋學生德智體美勞全面發(fā)展的基本要求。 小學生守則 1、愛黨愛國愛人民。了解黨史國情，珍視國家榮譽，熱愛祖國，熱愛人民，熱愛中國共產(chǎn)黨。 2、好學多問肯鉆研。上課專心聽講，積極發(fā)表見解，樂于科學探索，養(yǎng)成閱讀習慣。 3、勤勞篤行樂奉獻。自己事自己做，主動分擔家務(wù)，參與勞動實踐，熱心志愿服務(wù)。 4、明禮守法講美德。遵守國法校紀，自覺禮讓排隊，保持公共衛(wèi)生，愛護公共財物。 5、孝親尊師善待人。孝父母敬師長，愛集體助同學，虛心接受批評，學會合作共處。 6、誠實守信有擔當。保持言行一致，不說謊不作弊，借東西及時還，做到知錯就改。 7、自強自律健身心。堅持鍛煉身體，樂觀開朗向上，不吸煙不喝酒，文明綠色上網(wǎng)。 8、珍愛生命保安全。紅燈停綠燈行，防溺水不玩火，會自護懂求救，堅決遠離毒品。 9、勤儉節(jié)約護家園。不比吃喝穿戴，愛惜花草樹木，節(jié)糧節(jié)水節(jié)電，低碳環(huán)保生活。

尊德守禮 ，還是遵德守禮？

尊德守禮。尊德是一種層次更高的要求，尊重道德的約束，是一種主動地行為，發(fā)自公民內(nèi)心的一種自然而然的行為。 "君子尊德行而道問學"出自《中庸》,朱熹、陸九淵在教人為學功夫方面的分歧在于如何處理道德涵養(yǎng)與經(jīng)典研究之間的關(guān)系.陸九淵認為學的目的只是實現(xiàn)道德的境界,經(jīng)典的學習或外物的研究都不能直接有助于這個目的,人的本心就是道德的根源,因此只要擴大、完善人的良心結(jié)構(gòu),就能夠?qū)崿F(xiàn)這個目的.求放心、存心的工夫不須要以讀書窮理為手段.人若一字不識仍可堂堂正正地作個人,即作一個真正的人、道德的人.這里以“尊德性”為本,道問學為末。

道德經(jīng)精講第十四章

章旨 本章河上公《老子道德經(jīng)河上公章句》命名本章為“贊玄”，熊春錦《校注》命名本章為“道紀”。本章主旨通過對道基本特征的描述，來如何知曉運用“道”的綱紀。 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不繳，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象、是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀 。 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微 :“夷”“?！薄拔ⅰ边@三個名詞都是用來形容感官所不能把捉的'道”。《河上公注》:“無色曰夷，無聲曰希，無形曰微。"意思就是說看它看不見名叫“夷”，聽它聽不到名叫“?！?，摸它摸不著名叫“微”。 此三者不可致詰，故混而為一 :“詰”是追問，究問，反問的意思， 致詰”就是究詰，追究。意思就是說無論是夷、希還是微，這三者形象是無法追究的，所以是混沌一體的。 其上不繳，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物 :， 繳, 明亮、清晰。昧，陰暗、模糊。繩繩，連綿不絕。名，名狀，描繪。復歸于無物，和第十六章“復歸其根”的意思相司?！皬蜌w”即回歸?！盁o物”指我們的感官不能知覺的，沒有任何形象的“道”。意思是說，它上面不顯得明亮，它下面也不顯得陰暗，它連綿不絕而不可名狀，一切的運動都會回歸于沒有物體的狀態(tài)。即無形無象，混沌不分的狀態(tài)。 是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍 :惚恍，若有若無，閃爍不定的樣子。這是沒有形狀的形狀，不見物體的形狀，叫它做“惚恍”。 迎之不見其首，隨之不見其后 :迎著它，看不見它的頭。追隨它，看不見它的后面在哪。 執(zhí)古之道，以御今之有 :執(zhí)，依據(jù)、根據(jù)。古之道，古來就存在的“道”。御，駕馭。有，指具體的事物。這里的古"不是名詞“古代”的意思，而是形容詞“古老的”。這里的“有”字，和第一章“有”“無”的“有”不同，那個“有”是稱呼"道”的，這個“有”是稱呼具體事物的。本句意思是能把握自古以來早已存在的道，來駕馭現(xiàn)在的具體事物。把握亙古存在的道理，把它應用于處理現(xiàn)在的事情。就是 執(zhí)古之道，以御今之有 能知古始，是謂道紀 :古始，宇宙的原始或道的端始?！暗馈钡木V紀，即“道”的規(guī)律。能夠知曉道的端始，這便可說抓住了道的綱紀。 延伸 本章的“執(zhí)古之道”，在帛書《老子》田、乙,本都作“執(zhí)今之道”。一字之差，意思正好相反，怎么來理解?對此學術(shù)界頗有爭議。有人說通行本的“執(zhí)古之道，以御今之有"，可見老子堆崇古代，不屑現(xiàn)今，有復古主義傾向。他以“古之道”凌駕于“今之有”，以古統(tǒng)今，是一種“拘泥古法，復古為用”的固執(zhí)守舊。有人說“執(zhí)今之道，以御今之有“正體現(xiàn)了道家“與時遷移，應物變化”的順應自然?！芭c時遷移，應物變化”出自司馬談在《論六家要旨》中對道家的評價:“與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。 與時遷移，是說道家之術(shù)隨著天下時勢的變化而發(fā)生遷移。應物變化，是說道家之術(shù)應對不同的事物使用不同的方法。立俗施事，是說道家之術(shù)根據(jù)現(xiàn)有的風俗習慣而制定措施。無所不宜，是說道家之術(shù)因為有“順勢變遷”的核心，所以無所不為。司馬談對于道家思想應該是是符合道家的基本特征的。 如果換成了 “執(zhí)今之道，以御今之有"， 就是說把握住道在當下顯現(xiàn)出來的樣貌，用來駕馭當下的現(xiàn)實事情。我的看法是道是超越時空，亙古永在，所以就沒有古、今之道之分。如果道分為古今，那么就有兩個“道”，這實際上不符合老子的思想。所以古今一道，所以道沒有過時不過時。所以我們通過學習《道德經(jīng)》，領(lǐng)悟大道的玄妙，用亙古永在的道武裝我們的頭腦，用道的智慧駕馭當代面臨的世事風云，這才是掌握大道的關(guān)鍵。 “執(zhí)古之道，以御今之有"還強調(diào)“執(zhí)道御有”，“執(zhí)道御事”，道和有和事不是在一個層次的，我們以大道的智慧指導我們處理現(xiàn)實生活中復雜多變的事情。 總結(jié)：上一章講寵辱若驚，貴身愛身，這就需要“執(zhí)古之道，以御今之有”。第六章和第八章，老子分別以山谷和水比喻道的虛空和柔弱，本章以“夷”“?！薄拔ⅰ眮砻枋龅荔w的三個基本特征:看不見，聽不到，摸不著，是一種無狀之狀，無物之象的混沌狀態(tài)。它連綿不絕，不可名狀:無窮無盡，無始無終，不可思議。這些都超越了人類一切感覺知覺的作用，是我們感官所無法認識的，所以要通過知曉道的端始，來把握道的綱紀。