赫爾巴特:教學(xué)理論（簡(jiǎn)）

赫欽斯是個(gè)人本位論嗎

是的，赫欽斯是個(gè)人本位論的代表人物之一。 個(gè)人本位論觀點(diǎn)的代表人物有：孟子、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、馬利坦、赫欽斯、奈勒、馬斯洛、薩特等。 個(gè)人本位論的主要內(nèi)容個(gè)人本位論的理論認(rèn)為：人生來就具有健全的本能，教育的職能就在于使這種本能不受影響地得到完善和最理想的發(fā)展。 個(gè)人本位論有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1、重視人的價(jià)值、個(gè)性的發(fā)展及其需要，把人的個(gè)性發(fā)展及需要的滿足視為教育的價(jià)值所在；2、認(rèn)為教育的根本目的在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展，使其需要得到滿足；3、主張應(yīng)當(dāng)按照人的本性和發(fā)展的需要來確定教育目的。

著名教育學(xué)家赫爾巴特提出的三個(gè)中心，即傳統(tǒng)三中心論是（? ）。

A 解析： 本題考查赫爾巴特的教育思想。赫爾巴特提出舊的三中心為：課堂中心、教材中心、教師中心；而杜威提出的新的三中心為：學(xué)生中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心。A項(xiàng)正確。 B、C、D三項(xiàng)：均為干擾項(xiàng)。與題干不符，排除。 故正確答案為A。

比較分析赫爾巴特和杜威的教育理論。

赫爾巴特和杜威是西方教育思想的集大成者，赫爾巴特是傳統(tǒng)教育理論的代表人物，杜威是現(xiàn)代教育理論的代表人物。二者教育理論既有統(tǒng)一性，也存在著對(duì)立，其表現(xiàn)如下： (1)赫爾巴特和杜威在教育理論上的統(tǒng)一性 ①他們對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)和生理學(xué)的理解，是其教育理論和實(shí)踐的重要前提。赫爾巴特的哲學(xué)思想受康德和費(fèi)希特影響，其在《普通教育學(xué)》中培養(yǎng)學(xué)生“多方面興趣”與其哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是密不可分的。而杜威的教育理論則是建立在他的實(shí)用主義哲學(xué)思想上的。 ⑦赫爾巴特和杜威都十分關(guān)注教育的目的、道德教育、課程理論以及教學(xué)過程等教育的基本問題，他們的教育理論都是建構(gòu)在這些主要問題的基礎(chǔ)上的。而由于二者在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、教育觀等方面的不同，導(dǎo)致他們?cè)谡撌鲞@些問題時(shí)的側(cè)重點(diǎn)也有所不同，特別是在對(duì)教育目的認(rèn)識(shí)上： 赫爾巴特認(rèn)為，教育的第一目的是要發(fā)展人的多方面的興趣，使人的各種能力得到和諧的發(fā)展；教育的最高目的是培養(yǎng)道德，養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念，成為普魯士培養(yǎng)優(yōu)秀的公民。 杜威則認(rèn)為，促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)就是教育的目的，社會(huì)性的要求和兒童的需要并不總是相對(duì)抗的，因此，教育也是社會(huì)進(jìn)步及改革的基本方法。杜威理論中理想的人應(yīng)該具備良好的公民素質(zhì)、掌握科學(xué)的思維方法、擁有良好的道德品質(zhì)，具有一定的職業(yè)素養(yǎng)等。雖然二者的論述和側(cè)重點(diǎn)有所不同，但是他們都從個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的角度來論述教育目的。 (2)赫爾巴特和杜威在教育理論上二的對(duì)立點(diǎn) ①道德教育方面，赫爾巴特更重視個(gè)人的觀念的培養(yǎng)，杜威則注重個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。 赫爾巴特認(rèn)為存在著五種道德觀念的培養(yǎng)，即內(nèi)在自由、完善，善意、法權(quán)和正義。觀念是最根本的要素，人們用這些觀念來調(diào)節(jié)個(gè)人意志和社會(huì)沖突，就能使自己成為服從既定法制的、有美德的人。 杜威認(rèn)為，道德教育的主要任務(wù)是處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，要重視人的獨(dú)立性、獨(dú)創(chuàng)性和毅力。強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作而非競(jìng)爭(zhēng)等。在道德教育的途徑和方法上，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活、教材、教法皆應(yīng)滲透社會(huì)精神，道德教育應(yīng)有社會(huì)性的情境、社會(huì)性的內(nèi)容和社會(huì)性的目的，還要建立在學(xué)生本能沖動(dòng)和道德認(rèn)識(shí)、道德情感的基礎(chǔ)上。 ②在課程內(nèi)容上，赫爾巴特提倡分科課程，而杜威強(qiáng)調(diào)活動(dòng)課程。 赫爾巴特提出了多方面興趣的概念以及教學(xué)必須培植多方面興趣的要求。他認(rèn)為多方面興趣是教學(xué)的主要依據(jù)。他把人的興趣分為經(jīng)驗(yàn)的、思辨的、審美的、同情的、社會(huì)的、宗教的六種，認(rèn)為課程的設(shè)置要適應(yīng)這多方面的興趣。所以，他把所有的學(xué)科分為兩大類：一類是“歷史的”學(xué)科，包括歷史、文學(xué)和語言文字等，另一類是“科學(xué)的”學(xué)科，即各種自然學(xué)科及數(shù)學(xué)等，提出了一個(gè)比較廣泛的課程系統(tǒng)，是一種較為系統(tǒng)的分科課程理論。 而杜威要求“從做中學(xué)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。要求以生活化和活動(dòng)教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以兒童的親身經(jīng)驗(yàn)代替書本傳授。這種活動(dòng)性的課程范圍很廣，包括園藝、烹飪、紡織、繪畫、唱歌、講故事、閱讀等形式。他認(rèn)為，這些活動(dòng)既能滿足兒童的心理需要，又能滿足社會(huì)性的需要，還能使兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性和完整性?？偟膩碚f，是一種綜合各門學(xué)科的活動(dòng)課程。同時(shí)，杜威還指出成年人的知識(shí)和技能對(duì)于未成年人的經(jīng)驗(yàn)也是有指導(dǎo)價(jià)值的。問題的關(guān)鍵在于怎樣使兒童最終獲取較系統(tǒng)的知識(shí)，同時(shí)義能在學(xué)習(xí)過程中顧及兒童的心理水平。 ③教學(xué)過程方面，赫爾巴特提出教學(xué)形式階段理論，杜威強(qiáng)調(diào)五步教學(xué)法。 赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)過程就是教師利用學(xué)生原有的舊觀念，引起學(xué)生的興趣與注意，從而獲得新觀念的過程，并提出了教學(xué)形式階段的理論。他把人的一切心理活動(dòng)都?xì)w結(jié)為觀念的運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為，教學(xué)過程可分為兩個(gè)基本環(huán)節(jié)：“專心”和“審思”。由此就形成了教學(xué)的四個(gè)階段：明了——給學(xué)生明確地講授新知識(shí)；聯(lián)想——把新知識(shí)跟舊知識(shí)聯(lián)系起來；系統(tǒng)——作概括結(jié)論；方法——把所學(xué)知識(shí)用于實(shí)際。 杜威認(rèn)為，在教學(xué)方法上，師生應(yīng)該共同活活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn)，書本降到次要的位置，活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)才是主要的；教學(xué)活動(dòng)也不限于教室。他把思維的五步法直接運(yùn)用到教學(xué)方法上：第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境；第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題；第三，學(xué)生要占有知識(shí)資料，從事必要的觀察；第四，尋找解決這個(gè)問題的方法；第五，在現(xiàn)實(shí)情境中解決問題。 ④在教師和兒童的地位上，赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)，杜威強(qiáng)調(diào)兒童的興趣。 赫爾巴特在這方面重點(diǎn)論述的是紀(jì)律問題。他認(rèn)為，紀(jì)律的本質(zhì)就是約束兒童的意志，管理本身并不是教育，而是進(jìn)行教育的必要條件。他提出了威嚇、監(jiān)督、命令，禁止和懲罰等管理的方法，對(duì)待學(xué)生采取嚴(yán)酷的態(tài)度，很少注意到兒童的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。 杜威十分關(guān)注在教育中兒童興趣的發(fā)揮和經(jīng)驗(yàn)的形成。他認(rèn)為，教育的目的就是促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)，實(shí)質(zhì)上是提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。要求摒棄壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展的東西，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在經(jīng)驗(yàn)過程中的主動(dòng)性，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、要求等。 (3)在教育史上，一般來說，把赫爾巴特作為傳統(tǒng)教育的代表，而杜威則是現(xiàn)代教育的代表。兩大派在教育理論上的分歧總的來說可以歸結(jié)為“三個(gè)中心”的對(duì)立，即教師中心與兒童中心的對(duì)立、系統(tǒng)書本知識(shí)中心和個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)中心的對(duì)立、課堂教學(xué)中心和活動(dòng)中心的對(duì)立。這兩個(gè)派別的爭(zhēng)論已經(jīng)持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，雖然在不同時(shí)期和不同國(guó)度有著不同的具體內(nèi)容，但是總的來說，這三個(gè)中心的“對(duì)立”，揭示了教育教學(xué)發(fā)展過程中最為基本的相互聯(lián)系的幾個(gè)因素。無論是現(xiàn)代教育對(duì)于傳統(tǒng)教育的批判，還是傳統(tǒng)教育對(duì)現(xiàn)代教育的反駁，他們的爭(zhēng)論都離不開“三個(gè)中心”的問題，而對(duì)對(duì)方的批判也都擊中了對(duì)方教育理論中存在著的問題和弊端。 因此，從杜威和赫爾巴特的教育理論比較以及兩大派的爭(zhēng)論中，可以得到的啟示是，在現(xiàn)代教育教學(xué)過程中，只有根據(jù)各國(guó)的實(shí)際國(guó)情、學(xué)校的以及學(xué)生的實(shí)際情況，并考慮不同學(xué)科和課程自身的特點(diǎn)，靈活地選擇課程和教學(xué)模式，才能真正地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，達(dá)到理想的教育目的。一刀切或是盲目地跟從某一種派別的做法，過分強(qiáng)調(diào)“三個(gè)中心”中的任何一個(gè)中心，都是不科學(xué)不客觀的，不僅不利于學(xué)生的發(fā)展，也會(huì)違背教育的內(nèi)在規(guī)律。

簡(jiǎn)述謝赫的“六法論”

一是 氣韻生動(dòng) 是把生動(dòng)反映人物精神狀態(tài)和性格作為藝術(shù)表現(xiàn)的最高準(zhǔn)則 二是 骨法運(yùn)筆 是指通過對(duì)人物外表的描繪而反映人物特征的筆法要求 三是 應(yīng)物象形 三四五是 繪畫藝術(shù)的造型基礎(chǔ)。 四是 隨類賦彩 五是經(jīng)營(yíng)位置 六是傳移模寫 是指繪畫的臨摹和復(fù)制。

簡(jiǎn)述赫爾巴特和杜威教育理論的異同

教育目的不同.赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教育是人未來生活的一種準(zhǔn)備；杜威提出教育無目的論.他反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的.在杜威看來,外在的教育目的是強(qiáng)加的,不能充分考慮兒童的本能與需要；固定的教育目的缺乏靈活性,不能適應(yīng)不斷變化的具體情況；終極的教育目的是一種理論上的虛構(gòu)和假設(shè),因?yàn)槭澜缡亲儎?dòng)不息的.“教育過程在它自身以外無目的；它就是它自己的目的.”“教育就是生長(zhǎng)；在它自身以外,沒有別的目的”.這就是杜威最著名的教育目的論

赫茲伯格“雙因素理論”

全名叫“激勵(lì)、保健因素理論”。 傳統(tǒng)理論認(rèn)為，滿意的對(duì)立面是不滿意，而據(jù)雙因素理論，滿意的對(duì)立面是沒有滿意，不滿意的對(duì)立面是沒有不滿意。因此，影響職工工作積極性的因素可分為兩類：保健因素和激勵(lì)因素，這兩種因素是彼此獨(dú)立的并且以不同的方式影響人們的工作行為。 所謂保健因素，就是那些造成職工不滿的因素，它們的改善能夠解除職工的不滿，但不能使職工感到滿意并激發(fā)起職工的積極性。它們主要有企業(yè)的政策、行政管理、工資發(fā)放、勞動(dòng)保護(hù)、工作監(jiān)督以及各種人事關(guān)系處理等。由于它們只帶有預(yù)防性，只起維持工作現(xiàn)狀的作用，也被稱為“維持因素”。 所謂激勵(lì)因素，就是那些使職工感到滿意的因素，惟有它們的改善才能讓職工感到滿意，給職工以較高的激勵(lì)，調(diào)動(dòng)積極性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率。它們主要有工作表現(xiàn)機(jī)會(huì)、工作本身的樂趣、工作上的成就感、對(duì)未來發(fā)展的期望、職務(wù)上的責(zé)任感等等。 雙因素理論與馬斯洛的需要層次理論是相吻合的，馬斯洛理論中低層次的需要，相當(dāng)于保健因素，而高層次的需要相似于激勵(lì)因素。 雙因素理論是針對(duì)滿足的目標(biāo)而言的。保健因素是滿足人的對(duì)外部條件的要求；激勵(lì)因素是滿足人們對(duì)工作本身的要求。前者為間接滿足，可以使人受到內(nèi)在激勵(lì)；后者為直接滿足，可以使人受到內(nèi)在激勵(lì)。因此，雙因素理論認(rèn)為，要調(diào)動(dòng)人的積極性，就要在“滿足”二字上下工夫。

赫茲伯格雙因素理論的最高需求層次

赫茲伯格雙因素理論的最高需求層次自我實(shí)現(xiàn)需求。 赫茲伯格雙因素理論提出了5個(gè)需求層次，分別是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。其饑神中，最高需求層次是自我實(shí)現(xiàn)需求。雙因素理論是他最主要的成就，在工作豐富化方面，他也進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究。 自我實(shí)現(xiàn)需求是： 指?jìng)€(gè)體追求其潛能的內(nèi)在動(dòng)力，以盡其所能并達(dá)到其潛在的最佳狀態(tài)。在這個(gè)層次上，個(gè)體追求的是自我發(fā)展、創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、探究和完善自我等需要。這種需求在實(shí)現(xiàn)過程中不受外界獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的影響，只受到內(nèi)部推動(dòng)因素的影響。 在赫茲伯格的理論中，當(dāng)個(gè)體達(dá)到最高需求層次時(shí)，他們會(huì)有一種自由自在、熱愛生活、積極創(chuàng)造和探究的精神狀態(tài)。同時(shí)，個(gè)體還會(huì)表現(xiàn)出對(duì)他人需求的關(guān)注和關(guān)心，以及對(duì)于公共利益的關(guān)注和貢獻(xiàn)。 雙因素理論的禪肢伍價(jià)值： 雙因素理論提出以后，曾經(jīng)受到過許多非議。有人認(rèn)為，人是非常復(fù)雜的，當(dāng)他們對(duì)工作感到滿意的時(shí)候，并不等于生產(chǎn)效率就得到提高；反賀或之，當(dāng)他們對(duì)工作感到不滿意的時(shí)候，也并不等于生產(chǎn)效率降低，因?yàn)槿藗儠?huì)由于種種原因，在不滿意的條件下達(dá)到很高的生產(chǎn)效率。 滿意度指標(biāo)： 僅僅以滿意，不滿意作為指標(biāo)，并不能證實(shí)滿意感與生產(chǎn)效率的關(guān)系。因而對(duì)“雙因素理論”的可信度提出懷疑。赫茨伯格的雙因素理論實(shí)際上是針對(duì)滿足的目標(biāo)而言的。所謂保健因素實(shí)質(zhì)上是人們對(duì)外部條件的要求；所謂激勵(lì)因素實(shí)質(zhì)上是人們對(duì)工作本身的要求。 根據(jù)赫茨伯格的理論，要調(diào)動(dòng)人的積極性，就要在“滿足”二字上做文章。滿足人們對(duì)外部條件的要求，稱為間接滿足，它可以使人們受到外在激勵(lì)；滿足人們對(duì)工作本身的要求，稱為直接滿足，它可以使人們受到內(nèi)在激勵(lì)。

戰(zhàn)功赫赫中赫赫的意思

赫赫：盛大顯著。顯赫的業(yè)績(jī)。形容功勞極大。

赫赫有名是什么意思 赫赫有名解釋

1、赫掘廳赫：顯著盛大的樣子。聲名非常顯赫。 2、出處：晉·常璩《華陽國(guó)志·先賢士女》：“臨州虧辯郡雖無赫赫之名；及去；民思之。” 3、造句：陶淵明先生是我們中判空隱國(guó)赫赫有名的大隱，一名“田園詩(shī)人”。 4、近義詞：赫赫之名 揚(yáng)名天下 舉世聞名。

戰(zhàn)功赫赫 赫赫是什么意思

一、赫赫:顯著盛大的樣子。 二、戰(zhàn)功赫赫 [拼音]zhàn gōng hè hè [釋義]指的是戰(zhàn)斗中建立顯著的功績(jī)。 [造句]木蘭在戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)功赫赫,為什么她要執(zhí)意辭官還鄉(xiāng)?