以人為中心的方法：當(dāng)代回顧與基本理論

無(wú)心法師2顧基是好人還是壞人 顧基的結(jié)局注定是悲慘的

　　電視劇《無(wú)心法師2》正在熱播，無(wú)心和蘇桃相遇之后一系列的事情接踵而來(lái)，從蘇桃被困鏡子中到蘇家滿(mǎn)門(mén)被害，無(wú)心和蘇桃之間產(chǎn)生了不一樣的感情，兩人的愛(ài)情故事也開(kāi)始了。那在《無(wú)心法師2》中顧基是好人還是壞人?無(wú)心為救蘇桃深入虎穴，和賭坊的老板顧基成為了好兄弟兩人一起泡澡，無(wú)心也知道了顧基的身份，可以看出顧基內(nèi)心是充滿(mǎn)不甘的。 　　《無(wú)心法師2》劇照 　　 無(wú)心和顧基的關(guān)系 　　無(wú)心和蘇桃因?yàn)閼?zhàn)火的關(guān)系而分開(kāi)，蘇桃的全家都被神秘人給殺死了，所以她想要去德國(guó)找哥哥，沒(méi)想到的是蘇桃的丫鬟小文卻將她所有的錢(qián)財(cái)都給卷走了，這讓蘇桃很崩潰。最后不得不來(lái)到上海最繁華的地方找工作，可是她一個(gè)弱女子怎么可能沒(méi)有人覬覦，蘇桃遇到人販子成為顧基賭坊的接客小姐。 　　《無(wú)心法師2》劇照 　　曾經(jīng)的嬌小姐怎么可能做這樣的事情，在蘇桃?jiàn)^力掙扎的時(shí)候無(wú)心出現(xiàn)了，兩人再一次見(jiàn)面感慨萬(wàn)千。在戰(zhàn)火連天的時(shí)候蘇桃以為無(wú)心死了所以自己離開(kāi)了，她一直對(duì)無(wú)心心懷愧疚，無(wú)心知道蘇桃并不是有意的他決定收留蘇桃。也正因?yàn)檫@件事無(wú)心和顧基成為了兄弟，顧基向無(wú)心打聽(tīng)顧玄武的下落，顧玄武是顧基的父親，但是顧基只見(jiàn)過(guò)他一面。 　　 顧基是好的還是壞的 　　顧基的母親是顧玄武多個(gè)姨太中的一位，顧基出生之后顧玄武一直以為顧基不是自己的親生兒子，所以他不認(rèn)這個(gè)孩子，還拋棄了顧基母子。最后顧基的母親因?yàn)槿旧隙景a撒手人寰，顧基只能自己一個(gè)人討生活。觀眾都很想知道王彥林飾演的顧基是好人還是壞人，在第一部中顧玄武是一個(gè)有情有義的人，可是在第二部中顧基是一個(gè)反派的角色。 　　《無(wú)心法師2》劇照 　　顧基和顧玄武在性格上也不一樣，顧玄武是很逗比的一個(gè)人，對(duì)待任何事情他都很樂(lè)觀，但是顧基心里裝著很多的事情，他要找顧玄武報(bào)仇，在和丁小甜相愛(ài)之后發(fā)生了很大的變故，這讓顧基心里特別的壓抑。可能是因?yàn)樯矸莸脑虿艑?dǎo)致顧基有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)，顧玄武是文縣的司令所以生活很優(yōu)渥，顧基則是一直寄人籬下，所以性格沒(méi)有顧玄武那樣灑脫，顧基注定結(jié)局是悲慘的。

相對(duì)論的基本原理

相對(duì)論的基本原理狹義相對(duì)性原理：物理定律在所有的慣性系中有相同的數(shù)學(xué)形式。 光速不變?cè)恚涸谌魏螒T性系中看來(lái)，光在真空中的傳播速率都是 c（數(shù)值大約是 30 萬(wàn)公里每秒）。相對(duì)論的基礎(chǔ)是兩個(gè)原理，一個(gè)是光速不變，一個(gè)是參考系的對(duì)稱(chēng)性。 這個(gè)原理基于一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：不論我們討論速度的大小還是方向，都必須要明確測(cè)量者。這個(gè)就是相對(duì)論思想的精髓。 假設(shè)在浩瀚的宇宙，喬治飄忽在黑暗的空無(wú)一物的空間中，從他的角度，他是完全靜止的。而遠(yuǎn)處，他看到另外一個(gè)同樣漂浮在宇宙中的另外一個(gè)人格雷西正向他飄過(guò)來(lái)。經(jīng)過(guò)他時(shí)，他們相互揮了揮手。緊接著，格雷西消失在黑暗的夜空中。 這個(gè)故事如果從格雷西的角度看，也可以解釋為，格雷西自己感覺(jué)是靜止的，遠(yuǎn)處的喬治向她飄過(guò)來(lái)，然后揮了揮手之后消失在夜空中。這兩個(gè)故事講的是同一件事情。兩個(gè)人都覺(jué)得自己的靜止的。這就是相對(duì)性原理的精髓：運(yùn)動(dòng)是相對(duì)。

為什么說(shuō)法理學(xué)是法學(xué)的一般理論、基礎(chǔ)理論和方法論？

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基礎(chǔ)理論的定義

基礎(chǔ)理論指一門(mén)學(xué)科的基本概念、范疇、判斷與推理?？茖W(xué)的基礎(chǔ)理論，指科學(xué)的基本概念、范疇與原理。

新民主主義論的基本內(nèi)容是什么？

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數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論有哪些

1 、“數(shù)與代數(shù)”領(lǐng)域中主要是最基本的數(shù)、式、方程（及不等式）和函數(shù)的內(nèi)容。 ⑴在顧及知識(shí)的縱向邏輯結(jié)構(gòu)的前提下，突出重點(diǎn)，適當(dāng)精簡(jiǎn)整合。 ⑵螺旋上升地呈現(xiàn)重要的概念和思想，不斷深化對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，例如：使方程和函數(shù)交替出現(xiàn)，即按一次方程“組”，一次函數(shù)，二次方程，二次函數(shù)的順序螺旋上升。 ⑶聯(lián)系實(shí)際，體現(xiàn)知識(shí)的形成和應(yīng)用過(guò)程，突出建立數(shù)學(xué)模型的思想。 2 、“空間與圖形”的內(nèi)容包括了“圖形的認(rèn)識(shí)”“圖形與變換”“圖形與坐標(biāo)”“圖形與推理”等。⑴加強(qiáng)數(shù)形結(jié)合思想的滲透，體現(xiàn)各部分知識(shí)之間的橫向聯(lián)系。⑵循序漸進(jìn)地培養(yǎng)推理能力，做好由實(shí)驗(yàn)幾何到論證幾何的過(guò)渡。對(duì)于推理能力的培養(yǎng)，按照“說(shuō)點(diǎn)兒理”“說(shuō)理”簡(jiǎn)單推理“符號(hào)表示推理”等不同層次分階段逐步加深地安排。⑶從感性到理性，從靜到動(dòng)提高對(duì)圖形的認(rèn)識(shí)能力。 3 、“統(tǒng)計(jì)與概率”的內(nèi)容。⑴側(cè)重于統(tǒng)計(jì)和概率中蘊(yùn)涵的基本思想。⑵注重實(shí)際發(fā)揮案例的典型。⑶注意與前面各段銜接、持續(xù)地發(fā)展提高。 4 、“實(shí)踐與綜合應(yīng)用”的內(nèi)容與前三個(gè)領(lǐng)域有密切聯(lián)系，又具有綜合性?！皩?shí)踐與綜合應(yīng)用”不作為獨(dú)立的一塊內(nèi)容，而是與最接近的知識(shí)內(nèi)容相結(jié)合，以“課題學(xué)習(xí)”“數(shù)學(xué)活動(dòng)”等多種形式分散地編排于各章之中，使實(shí)踐與應(yīng)用能以多種形式進(jìn)行，化整為零，經(jīng)?；蜕罨?。

數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論有哪些？

“數(shù)與代數(shù)”領(lǐng)域中主要是最基本的數(shù)、式、方程（及不等式）和函數(shù)的內(nèi)容.⑴在顧及知識(shí)的縱向邏輯結(jié)構(gòu)的前提下,突出重點(diǎn),適當(dāng)精簡(jiǎn)整合.⑵螺旋上升地呈現(xiàn)重要的概念和思想,不斷深化對(duì)它們的認(rèn)識(shí),例如：使方程和函數(shù)交替出現(xiàn),即按一次方程“組”,一次函數(shù),二次方程,二次函數(shù)的順序螺旋上升.⑶聯(lián)系實(shí)際,體現(xiàn)知識(shí)的形成和應(yīng)用過(guò)程,突出建立數(shù)學(xué)模型的思想.

特種理論作戰(zhàn)奠基人

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特種理論作戰(zhàn)奠基人

沒(méi)有確切的指明是哪一個(gè)人，在早期的軍事理論著作中，無(wú)論是克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，到魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》都有涉伍饑及。但是特種作戰(zhàn)最開(kāi)始廣泛運(yùn)用還是在二戰(zhàn)。。也沒(méi)具體到一定是誰(shuí)，而是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。德國(guó)閃電戰(zhàn)術(shù)之中的小部隊(duì)滲透破壞，美英小股部腔消返隊(duì)的滲透襲擊等。。所以特種理論作戰(zhàn)沒(méi)有具體到有什么橋手奠基人。

兒童中心論的基本觀點(diǎn)

19世紀(jì)中期以后，資本主義確立并進(jìn)一步發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)由機(jī)械化進(jìn)爾發(fā)展到電氣化?？茖W(xué)技術(shù)逐漸普及，從教育自身發(fā)展而言，則在擺脫一般文化教育或古典文化教育，走向生產(chǎn)性、實(shí)踐性教育，原來(lái)的傳統(tǒng)教學(xué)方式偏重灌輸、說(shuō)教，與新時(shí)期所要求的教育、教學(xué)以及培養(yǎng)新型的人才，日益發(fā)生尖銳的矛盾，要求進(jìn)行變革。出現(xiàn)了現(xiàn)代教育的教學(xué)體系。杜威就是現(xiàn)代教育的代表人物，他把赫爾巴特作為傳統(tǒng)教育的主要代表，給予了激烈的批評(píng)，他抨擊赫爾巴特主義剝奪了兒童自我活動(dòng)的余地，實(shí)施的是強(qiáng)制的、非民主的、有抽象主義傾向的教育。 杜威認(rèn)為，“傳統(tǒng)教育”就是一種“靜聽(tīng)”的教育，學(xué)校里的一切都是為“靜聽(tīng)”準(zhǔn)備的，消極的對(duì)待兒童，機(jī)械地使兒童在一起，課程和教學(xué)方法的劃一，概括地說(shuō)，重心是在兒童以外，重心是在教師、在教科書(shū)以及你所喜歡的任何地方和一切地方，唯獨(dú)不在兒童自己的直接的本能和活動(dòng)。 針對(duì)傳統(tǒng)課程編制的弊端，他提出要改造課程，使之能真正適于兒童的生活，并特別強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)觀點(diǎn)：第一，兒童和課程之間不是互相對(duì)立，而是互相關(guān)聯(lián)的，“兒童和課程僅僅是構(gòu)成一個(gè)單一過(guò)程的兩極，”兒童是起點(diǎn)，課程是終點(diǎn)。只要把教材引入兒童的生活，讓兒童直接去體驗(yàn)，就能把兩點(diǎn)連接起來(lái)，是兒童從起點(diǎn)走向終點(diǎn)。第二，“學(xué)校科目相互聯(lián)系的中心點(diǎn)，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。”