世界地理知識(shí)：地球的起源

自我意識(shí)的來(lái)源有哪些

自我意識(shí)是個(gè)人感悟和他人教育的結(jié)果。 1、7個(gè)多月的嬰兒就能認(rèn)出鏡子中的自己。 2、兒童的自我意識(shí)隨著玩具的歸屬等生活經(jīng)歷逐漸增強(qiáng)。 3、父母讓孩子作出一些選擇，培養(yǎng)了孩子的自我意識(shí)。 4、各級(jí)教育和教學(xué)活動(dòng)提出的“你……”等問(wèn)題，促使人的自我意識(shí)加速形成。

知識(shí)來(lái)源于哪里

知識(shí)大致可分“死的”和“活的”?！八赖摹本褪菚?shū)本上的或者古人留下來(lái)的（只要是智力沒(méi)問(wèn)題的人付出努力都能獲得）?！盎畹摹笔且咳套?zhuān)皇?、站起，失敗再站起；?dāng)然離不開(kāi)成長(zhǎng)經(jīng)歷、成長(zhǎng)環(huán)境。我也不能用語(yǔ)言表達(dá)：記得有一次坐公車(chē)，一個(gè)婦女抱著一個(gè)剛剛會(huì)說(shuō)話、還不會(huì)走路的孩子。人多沒(méi)座位，那女人只能用手拉著孩子，一起站著，“車(chē)子開(kāi)的不穩(wěn)媽媽拉著你”。那孩子行為、和話語(yǔ)讓人非常吃驚，他想要推開(kāi)他媽的手，說(shuō)“媽媽?zhuān)易约嚎梢哉痉€(wěn)”。這個(gè)難道不是一個(gè)“知識(shí)”嗎？“死的”知識(shí)懂多少在我看來(lái)并不重要，“活的”知識(shí)不懂就等于白活一世。這個(gè)是我16歲聽(tīng)過(guò)的一個(gè)故事（故事太長(zhǎng)，只能說(shuō)個(gè)大概）：從前有2個(gè)好朋友（稱(chēng)他們?yōu)锳和B吧）一起合作做生意，開(kāi)頭當(dāng)然很難，但他們還是搞起了一家小有規(guī)模的公司（當(dāng)然是他們2個(gè)的成果，不過(guò)資金大部分是A的）。小有規(guī)模之后，A從此沒(méi)有再去過(guò)公司，每天在外面花天酒地，而B(niǎo)每天都在公司工作。時(shí)間一天一天的過(guò)去，公司早就不是以前那個(gè)公司了，規(guī)模大的無(wú)法想象。B的名譽(yù)，地位一天天的增（家庭、名譽(yù)、地位、金錢(qián)都不缺）。A正好相反，什么都沒(méi)有，只有用不完的錢(qián)。（很多人在背后指指點(diǎn)點(diǎn)，什么什么不檢點(diǎn)了，什么什么人品有問(wèn)題了）。我一直都認(rèn)為這真的是一個(gè)故事，其實(shí)是真實(shí)的。A可以說(shuō)一輩子沒(méi)“朋友”，沒(méi)結(jié)婚。A是非常有“知識(shí)”的人，沒(méi)有他在外花天酒地，恐怕沒(méi)有B的地位、名譽(yù)，金錢(qián)了，那么可能也沒(méi)現(xiàn)在的家庭了。B在名義上是公司老板，其實(shí)差不多是起了秘書(shū)加主管的作用。A的“知識(shí)”包括了太多有關(guān)“人性”的問(wèn)題，這種知識(shí)是哪個(gè)學(xué)校，哪個(gè)老師都不可能能交的。我的能力不夠，可能說(shuō)的不清楚，請(qǐng)你用心體會(huì)一下這個(gè)故事！

什么知識(shí)來(lái)源于書(shū)本

教師的知識(shí)來(lái)源于書(shū)本。 有句話說(shuō)的好：讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路。知識(shí)不僅僅來(lái)源于書(shū)本。生活本就是一本取之不盡的知識(shí)庫(kù)。只要你用心留意，生活無(wú)處無(wú)在有知識(shí)。 教師所需的知識(shí)來(lái)源于書(shū)本。從目前的情況看，教師所需要的知識(shí)主要還是來(lái)源于書(shū)本。 蘇州市副市長(zhǎng)、蘇州大學(xué)博士生導(dǎo)師朱永新教授在《我的教育理念》一書(shū)中談到“我心中的理想的教師”時(shí)明確而深刻地指出：“勤于學(xué)習(xí)，充實(shí)自我，這是成為一名優(yōu)秀教師的基礎(chǔ)。 一個(gè)理想的教師，一個(gè)要成為大家的教師，一個(gè)想成為教育家的教師，他必須從最基礎(chǔ)的做起，扎扎實(shí)實(shí)地多讀一些書(shū)。”為此，朱教授特別組織選編了一套專(zhuān)供教師閱讀的《新世紀(jì)教育文庫(kù)》，他希望能為中國(guó)的廣大教師推出一批最有影響的國(guó)內(nèi)外教育名著。 朱教授還諄諄告誡廣大教師：“你不讀《論語(yǔ)》、不讀陶行知、不讀杜威、不讀蘇霍姆林斯基，恐怕很難成為教育家?！? 由此，我們知道，我們每位教師要使自己的教育教學(xué)知識(shí)不斷豐富、深刻、鮮活，就一定要多讀書(shū)，而且“第一是多讀書(shū)，第二是多讀書(shū)，第三還是多讀書(shū)”。

意識(shí)是本源還是物質(zhì)是本源？

假定物質(zhì)是真實(shí)存在，則意識(shí)從物質(zhì)中誕生，則物質(zhì)是本源。 假定物質(zhì)不是真實(shí)存在，則物質(zhì)從意識(shí)中誕生，則意識(shí)是本源。

人為什么會(huì)有自我意識(shí)，自我意識(shí)的根源在哪里

自我意識(shí)是對(duì)自己身心活動(dòng)的覺(jué)察，即自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，具體包括認(rèn)識(shí)自己的生理狀況（如身高、體重、體態(tài)等）、心理特征（如興趣、能力、氣質(zhì)、性格等）以及自己與他人的關(guān)系（如自己與周?chē)藗兿嗵幍年P(guān)系，自己在集體中的位置與作用等）。自我意識(shí)是具有意識(shí)性、社會(huì)性、能動(dòng)性、同一性等特點(diǎn)。自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)是從自我意識(shí)的三層次，即知、情、意三方面分析的，是由自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我調(diào)節(jié)（或自我控制）三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。自我意識(shí)的形成原理包括：正確的自我認(rèn)知、客觀的自我評(píng)價(jià)、積極的自我提升和關(guān)注自我成長(zhǎng)。人生不同的發(fā)展階段，其自我意識(shí)的形成各有特點(diǎn)。

自我意識(shí)的起源

如果你觀察仔細(xì) 會(huì)發(fā)現(xiàn)很多小孩子在很小的時(shí)候 他的行為和思想已經(jīng)具有他獨(dú)特的氣質(zhì) 正所謂三歲看老 三歲時(shí)的思想就決定了他的一生 所以，自我意識(shí)是與生俱來(lái)的，是靈魂中就有的

意識(shí)的起源、本質(zhì)是怎樣的

對(duì)客觀物質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

知識(shí)源泉是不是成語(yǔ)

成語(yǔ)：孟母斷織、鑿壁偷光、邯鄲學(xué)步、臥薪嘗膽------諺語(yǔ)：蜂采百花釀甜蜜,人讀群書(shū)明真理.勞動(dòng)是知識(shí)的源泉；知識(shí)是生活的指南.寶劍不磨要生銹；人不學(xué)習(xí)要落后茂盛的禾苗需要水分；成長(zhǎng)的少年需要學(xué)習(xí).星星使天空絢爛奪目；知識(shí)使人增長(zhǎng)才干.

“未識(shí)之神”來(lái)源是什么？

保羅當(dāng)時(shí)是到了希臘是雅典?！拔醋R(shí)之神”只是雅典人所拜的眾多偶像之中，最不起眼的一位神，由于假神太多了，所以沒(méi)有辦法再用言語(yǔ)描述真神，所以又用假神來(lái)代替神。

誰(shuí)知道月老的起源，有名的故事等等一切與月老有關(guān)的知識(shí)呀？

　　月老在中國(guó)民間是一個(gè)家喻戶曉的人物，他主管著世間男女婚姻，在冥冥之中以紅繩系男女之足，以定姻緣。 　　這一形象最初出現(xiàn)在唐人李復(fù)言的小說(shuō)集《續(xù)玄怪錄》的《定婚店》中，小說(shuō)言及：杜陵韋固，少孤，思早娶婦，然而，多方求婚而終無(wú)所成。元和二年，韋固將往清河，旅次于宋城南店，有客為其撮合清河司馬潘昉之女，期于南店西龍興寺門(mén)口相見(jiàn)，韋固由于求婚心切，夜半即前往會(huì)面之地，在那里，他遇到了月下老人： 　　斜月尚明，有老人倚布囊，坐于階上，向月檢書(shū)。固步覘之，不識(shí)其字，既非蟲(chóng)篆八分科斗之勢(shì)，又非梵書(shū)因問(wèn)曰：“老父所尋者何書(shū)？固少苦學(xué)，世間之字，自謂無(wú)不識(shí)者。西國(guó)梵字，亦能讀之，唯此書(shū)目所未睹，如何？”老人笑曰：“此非世間書(shū)，君因何得見(jiàn)？”……固曰：“然則君又何掌？”曰：“天下之婚牘耳?！薄騿?wèn)：“囊中何物？”曰：“赤繩子耳，以系夫妻之足，及其生，則潛用相系，雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)，此繩一系，終不可避。君之腳已系于彼矣，他求何益？”(文據(jù)《太平廣記》(中華書(shū)局，2003)，下文同。) 　　這個(gè)于月下倚布囊、坐于階上、向月檢書(shū)的老人，就是后來(lái)在民間被奉為婚姻之神的月下老人。只要他用囊中紅繩把世間男女之足系在一起，即使“仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)”，他們也會(huì)成為夫妻。 　　婚戀命定觀藝術(shù)化 　　月下老人以赤繩相系，確定男女姻緣，反映了唐人姻緣前定的觀念，是唐人命定觀的表現(xiàn)之一。唐人以為，人的命運(yùn)，不是自己可以確定和改變的，“天下之事皆前定”(《感定錄.李泌》)，“人遭遇皆系之命”(《紀(jì)聞.王》)，“人事固有前定”(《續(xù)定命錄.韓泉》)。 　　唐人的這種前定觀念，當(dāng)然也表現(xiàn)在婚戀方面，“結(jié)縭之親，命固前定，不可茍求”(《續(xù)玄怪錄.鄭虢州騊夫人》)，“伉儷之道，亦系宿緣”(《玉堂閑話.灌園嬰女》)。 　　月老形象的出現(xiàn)，正是這種命定觀在婚戀領(lǐng)域的藝術(shù)化、形象化。其實(shí)，在李復(fù)言《續(xù)玄怪錄.訂婚店》之前，唐人小說(shuō)中還有類(lèi)似的形象，戴孚《廣異記.閻庚》云： 　　仁亶見(jiàn)其視瞻非凡，謂庚自外持壺酒至，仁亶以酒先屬客，客不敢受，固屬之，因與合歡。酒酣歡甚，乃同房而宿。中夕，相問(wèn)行禮，客答曰：“吾非人，乃地曹耳，地府令主河北婚姻，絆男女腳?！比蕘嶉_(kāi)視其衣裝，見(jiàn)袋中細(xì)繩，方信焉。 　　這里自言為地曹的“客”，即是“主河北婚姻”者，同樣是通過(guò)以袋中之繩“絆男女腳”的方式，確定世間男女姻緣?？梢?jiàn)，在唐代，婚姻前定、主于地府冥司是流行和普遍的觀念。世間男女之所以能成為夫妻，是由于地府冥吏以繩相系，是冥冥之中的命運(yùn)安排。 　　不過(guò)月老于月下結(jié)繩以定婚姻的形象，更具詩(shī)意，因而流傳更廣，遂成為故實(shí)，月下老人也因此成為民間家喻戶曉的婚姻之神。 　　牽紅絲確有其事 　　《定婚店》中的月老和《閻庚》中的地曹以繩系男女腳以訂婚姻，是唐人命定觀念在小說(shuō)中的形象化呈現(xiàn)，而這一男女腳的細(xì)繩，雖為于小說(shuō)家想象和虛構(gòu)，也卻堪稱(chēng)絕妙，我想，古代男女成婚儀式上拜天地父母時(shí)牽紅帶的安排，恐怕也是由此逐漸演化而來(lái)。 　　其實(shí)，在唐代的現(xiàn)實(shí)生活中，也已經(jīng)有用繩相系的方式來(lái)選擇配偶的記載。王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》卷上《牽紅絲娶婦》條中所載郭元振擇婦之事，即是此類(lèi)： 　　郭元振少時(shí)，美風(fēng)姿，有才藝，宰相張嘉貞欲納為婿。元振曰：“知公門(mén)下有女五人，未知孰陋，事不可倉(cāng)卒，更待忖之?！睆?jiān)唬骸拔崤饔凶松?，即不知誰(shuí)是匹偶，以子風(fēng)骨奇秀，非常人也，吾欲五女各持一絲，幔前使子取便牽之，得者為婿?！痹裥廊粡拿?，遂牽一紅絲線，得第三女，大有姿色，后果然隨夫貴達(dá)。 　　此事《山堂肆考》等書(shū)亦載，張嘉貞有五女，郭元振不能確定到底娶誰(shuí)，便用紅絲相系而牽的辦法挑選，這就是所謂的“紅絲結(jié)褵”。當(dāng)然，此事實(shí)出于傳聞(洪邁《容齋隨筆》卷一《淺妄書(shū)》有辯駁，可參看)，然亦可見(jiàn)此類(lèi)婚姻觀念與習(xí)俗在民間的起源與演進(jìn)。