自古以來(lái)，人類擺脫生命束縛的方法有四種：無(wú)知、享樂(lè)、毀滅或者懦弱。
自從無(wú)法在知識(shí)中找到答案，我對(duì)生活的探索便開(kāi)始了，同時(shí)把希望寄托在我周圍的人群。
我對(duì)與我差不多的人進(jìn)行觀察，并思索他們是怎樣生活的，是怎樣處理那個(gè)將我?guī)霟o(wú)法自拔的困境的問(wèn)題。
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，我找到了一些解釋。
它們來(lái)自教育背景和生活方式與我差不多的人身上。我發(fā)現(xiàn)，如果要擺脫我們這一類人目前面對(duì)的困難處境，無(wú)外乎以下四種方法：
第一種：無(wú)知。這里的無(wú)知是，不知道生命中的荒謬和罪惡。
無(wú)知的人大多數(shù)是婦女，還包括那些年紀(jì)很小的人、十分愚蠢的人，他們對(duì)叔本華、所羅門(mén)等先知面對(duì)的有關(guān)生命的問(wèn)題還不理解。
借用那個(gè)東方寓言來(lái)說(shuō)，他們被無(wú)知遮蔽了雙眼，既看不到等待吞噬他們的巨龍，也看不到危及他們生存的老鼠，而只是心安理得地舔食那點(diǎn)兒蜂蜜。
當(dāng)然，這樣的享受也不會(huì)太久，如果他們看見(jiàn)了巨龍和老鼠，甜蜜也就消失了。
這些人的身上沒(méi)有多少值得我學(xué)習(xí)的東西，既然已經(jīng)知道生命本就是一場(chǎng)虛空，我便再也無(wú)法變成無(wú)知的狀態(tài)。
第二種：享樂(lè)。這里的享樂(lè)發(fā)生在已經(jīng)知道生命的絕望處境后，人們開(kāi)始不管不顧地享受起來(lái)，哪怕巨龍?jiān)谀_底咆哮、老鼠在身邊肆虐，只顧舒舒服服地品嘗蜂蜜。
他們得意忘形地吃著，巴不得樹(shù)枝有更多的蜂蜜。對(duì)于這樣的情形，所羅門(mén)有這樣的描述：
我這樣頌揚(yáng)快樂(lè)，原來(lái)人在太陽(yáng)底下，沒(méi)有比吃喝更快樂(lè)的，因?yàn)樗谔?yáng)底下，得到神賜予的一生，就理所當(dāng)然地享受勞動(dòng)的成果。
你只管高高興興地吃飯，快快樂(lè)樂(lè)地喝酒……同你所愛(ài)的妻子愉悅地生活，因?yàn)槟鞘悄阍谏?，在太?yáng)底下忙碌一輩子應(yīng)得的報(bào)償。
當(dāng)你在做應(yīng)該做的事情的時(shí)候，就要竭盡所能，因?yàn)槟惚厝灰劳觥Ｔ谀莻€(gè)遲早到來(lái)的陰間，工作、謀算、知識(shí)、智慧，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有。
這第二種方法，通常為我所在的貴族地主階層的富裕的人們采用。
他們占據(jù)優(yōu)越的條件，可以避免陷于困苦而輕易獲得幸福；同時(shí)他們的道德感幾近麻木，有可能忘記所處的優(yōu)越地位是偶然得到的。
所有人都像所羅門(mén)一樣，擁有一千個(gè)妻子和一座華美的宮殿，不用想便知道這是不可能的。
因?yàn)?，如果一個(gè)人擁有一千個(gè)妻子，另外的一千個(gè)人就會(huì)找不到老婆；一個(gè)人擁有了一座宮殿，需要一千個(gè)人汗流浹背地去修建。
如果今天我偶然變成所羅門(mén)那樣的王，說(shuō)不定明天就會(huì)成了所羅門(mén)的奴隸。
這些人缺乏想象力，他們會(huì)將讓釋迦牟尼寢食難安的原因拋諸腦后，而這些人人都無(wú)法避免的疾病、衰老和死亡，遲早有一天會(huì)將他們享受的歡樂(lè)化為灰燼。
我們同時(shí)代的，或者與我們的生活方式類似的人當(dāng)中，不少人都有這樣的想法。甚至，其中一小部分人還將思維和想象力的愚鈍當(dāng)成一種哲學(xué)，且美其名曰積極哲學(xué)。
不管怎樣說(shuō)，在我的眼里，他們與那一類看不見(jiàn)眼前的危機(jī)、只顧品嘗蜂蜜的人其實(shí)是一樣的。
同時(shí)，我也不能以這些人為榜樣，因?yàn)槲业南胂罅Ρ人麄兠翡J得多，當(dāng)然也不可能人為地讓想象力變得愚鈍。
對(duì)于代表遲早到來(lái)的死亡的巨龍和象征時(shí)間流逝的老鼠，我就像所有人一樣，無(wú)法將雙眼從它們身上挪開(kāi)。
第三種，毀滅。也就是，在搞清楚生命的罪惡和荒謬以后，借助外部的力量讓生命毀滅。
能走出這一步的只是少數(shù)的人，意志堅(jiān)定的人。
生命不過(guò)是一場(chǎng)愚不可及的游戲，死者遠(yuǎn)比生者更為幸福，永遠(yuǎn)也不存在最好的一切，如此種種，一旦被他們認(rèn)識(shí)到，便會(huì)立刻結(jié)束生命。
可供選擇的方法很多：上吊、投河、刀刺、臥軌等?，F(xiàn)在，我們中間越來(lái)越多的人采用這些手段，他們大多是青壯年，精力最為充沛，那些壞習(xí)慣還沒(méi)有養(yǎng)成，還具有一定的理智。
在我看來(lái)，這種方法值得一試，我也巴不得用這樣的方式結(jié)束生命。
第四種，懦弱。它主要表現(xiàn)在，雖然明白生命的罪惡和荒謬，知道將來(lái)不會(huì)有什么收獲，但依然勉強(qiáng)地茍活于世。
這類人明白死掉比活著好，知道生活就是欺騙卻無(wú)力盡快結(jié)束，更沒(méi)有告別人生的勇氣，而且對(duì)未來(lái)似乎還存在某種僥幸心理和期待。
這種方法就是懦弱，它是最好的方法，并且就擺在我們的面前，為什么不馬上采用呢？
我就這樣選擇了懦弱。
以上便是人們擺脫可怕的矛盾的四種基本方法。除此之外，無(wú)論我怎樣殫精竭慮地思考，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他方法。
第一種方法，沒(méi)有察覺(jué)到生命的空虛、無(wú)趣和沒(méi)有意義，沒(méi)有意識(shí)到死了比活著還好。
對(duì)此我不能不了解，但如果了解就不能假裝沒(méi)有看見(jiàn)。
第二種方法，照現(xiàn)在的樣子勉強(qiáng)活著，不為未來(lái)打算，我無(wú)法這樣去做。
我善于想象，很容易對(duì)衰老、死亡和痛苦產(chǎn)生聯(lián)想，從而像釋迦牟尼一樣心神不定。
此外，即使那些偶然性事件能帶來(lái)短暫的滿足，也不能使我產(chǎn)生愉悅。
第三種方法，一旦得知生命的罪惡和荒謬，便果斷地停止生活，以自殺的方式結(jié)束生命。我知道這一切，但最終沒(méi)有自殺。
第四種方法，正如所羅門(mén)和叔本華，盡管已經(jīng)明白生命本來(lái)就是一場(chǎng)愚蠢的游戲，卻依然故我地生活，像平常那樣洗漱、穿衣、吃飯，坦然自若地聊天兒，甚至著書(shū)立說(shuō)。
我對(duì)這樣的狀態(tài)感到厭煩和痛苦，但依然不能改變。
意識(shí)到生命的虛無(wú)空洞，我卻沒(méi)有自殺成功。
現(xiàn)在想來(lái)，我之所以沒(méi)有自殺成功，是因?yàn)樽约夯蚨嗷蛏俑杏X(jué)到自身思想上的錯(cuò)誤。
我的思想，以及那些智者的思想（在他們指引下我們認(rèn)識(shí)到生命的荒謬），盡管非常不容置疑并讓人信以為真，但如果要考察結(jié)論起點(diǎn)的正確與否，我依然抱著一種懷疑的態(tài)度。
結(jié)論的起點(diǎn)是，生命沒(méi)有意義，不但我，而且我的理智都這樣認(rèn)為。
如果理智的境界高于一切，并且沒(méi)有證據(jù)證明還有其他更高的存在，在我看來(lái)，生命的創(chuàng)造者毫無(wú)疑問(wèn)就是理智。
于我而言，沒(méi)有理智，也就沒(méi)有生命。如果是理智創(chuàng)造了生命本身，那么理智又怎么能反過(guò)來(lái)去否定生命呢？
我們也可以從另一個(gè)角度來(lái)看，如果生命不存在，那么理智也不復(fù)存在，結(jié)果生命的產(chǎn)物變成了理智；生命代表全部，生命的結(jié)果造就了理智，而這種理智正在對(duì)生命進(jìn)行管理甚而是否定。
我感覺(jué)，這里面有些問(wèn)題我還沒(méi)有想明白。
我個(gè)人覺(jué)得生命本身就是罪惡，沒(méi)有任何意義，并對(duì)此深信不疑。但是，我一直活在世上，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在人類也都存活于世，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況呢？
當(dāng)人類已經(jīng)失去了存在價(jià)值，為什么人類還存在于世間呢？
難道，只有我，是一個(gè)聰明人，與叔本華一樣，領(lǐng)悟了生命的荒謬和罪惡?jiǎn)幔?/span>
“生命就是虛空”，這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)很簡(jiǎn)單，在很早以前，一些普通人便提了出來(lái)，而這類人從古到今一直活得好好的，難道他們就從未想過(guò)對(duì)生命的合理性提出質(zhì)疑嗎？
我掌握的知識(shí)被圣人的智慧認(rèn)可，它們展示了世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，有機(jī)的和無(wú)機(jī)的，所有這些設(shè)計(jì)得合情合理，只有我淪落到可笑的處境。
大部分的平凡人都是傻瓜，他們一點(diǎn)兒也不知道有機(jī)物和無(wú)機(jī)物的構(gòu)成，然而他們依然生活下來(lái)，而且感覺(jué)生命的合理性不容置疑。
此時(shí)，我的腦海里冒出了這樣的想法：會(huì)不會(huì)有些東西我依然沒(méi)有明白呢？這種狀態(tài)就是無(wú)知的表現(xiàn)。
人們對(duì)某個(gè)領(lǐng)域不了解時(shí)，就會(huì)將那些不了解的東西斥為荒謬。
而事實(shí)上，整個(gè)人類從古至今一直存在，對(duì)自己生命的意義好像是了解，因?yàn)槿绻麤](méi)有了解，人類怎么能夠生存呢？但如果我堅(jiān)持認(rèn)為生命毫無(wú)意義，那么我只得選擇離開(kāi)人世。
我告訴自己：“如果與叔本華一道否定生命，任何人也不會(huì)阻攔。但如果選擇自殺，便會(huì)結(jié)束所有的一切。你如果已經(jīng)厭惡生命，那就自行了斷吧！
人活一世，卻不明白生命的真正意義，那你還活著干什么呢？
不要白白地浪費(fèi)時(shí)光，同時(shí)又抱怨自己無(wú)法將生命參悟通透。
如果你恰好有一群對(duì)生命感到欣喜的朋友，所有人對(duì)生活都心滿意足，也明白自己在做什么，單單你覺(jué)得無(wú)聊甚至對(duì)生活產(chǎn)生厭惡情緒，那么請(qǐng)你果斷地離開(kāi)吧！”
這么一來(lái)，我們這種既堅(jiān)定地想要自殺卻又遲遲下不了手的人，究竟應(yīng)該算在哪一類里面？難道不是懦弱無(wú)比，不是說(shuō)一套做一套的人嗎？
說(shuō)得通俗一點(diǎn)兒，我們就是一群傻瓜，總認(rèn)為自己正確的傻瓜。
我們的智慧是如此地?zé)o懈可擊，但都不能將生命的意義賦予我們。千千萬(wàn)萬(wàn)的人依然為生活忙碌奔波，卻沒(méi)有誰(shuí)對(duì)生命的意義提出質(zhì)疑。
事實(shí)上，在很久很久以前，從我知道的生命出現(xiàn)的時(shí)候開(kāi)始，人們就這樣生活，并對(duì)生命就是空虛的論斷有了把握，這種論斷表明了生命那毫無(wú)意義的層面，但人們依然活得好好的，還將某種意義給予了生活。
這種生活的意義，人類早在開(kāi)始某種生活的時(shí)候，就已經(jīng)了解了，他們就這樣生活，并將這種生活方式流傳給我。
我身上的一切，周圍的所有，物質(zhì)的或者是非物質(zhì)的，都是他們智慧的結(jié)晶。他們創(chuàng)造了思想武器，我拿來(lái)對(duì)生活進(jìn)行討論和譴責(zé)。
有了他們，我才能降生于世，受到教育并長(zhǎng)大成人。他們從地下挖出了鐵礦，教育人們掌握砍伐木頭和馴服牛馬等牲畜的技巧，傳授給人們播種和群居的知識(shí)，還規(guī)范了生活的秩序。
我由他們生產(chǎn)出來(lái)，從他們那里學(xué)會(huì)思考和交流；承蒙他們的養(yǎng)育和教導(dǎo)，我從他們那里掌握了思考問(wèn)題的方式和語(yǔ)言。
然而最后，我拋出一些論據(jù)，斷定他們所做的一切根本沒(méi)有意義。
很顯然，并且我也意識(shí)到：這似乎有些不大對(duì)頭。我好像有什么地方錯(cuò)了。
但是到底哪里錯(cuò)了，我絞盡腦汁也沒(méi)有找到。
