《道德經》誦讀

2021-10-25 23:49:07聽友32850848215:54 6

聲音簡介

《道德經》

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiào）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈（chéng），音聲相和（hè），前后相隨。是以圣人處（chǔ）無為之事，行不言之教。萬物作而不為始，生而不有，為而不恃（shì），功成而弗（fú）居。夫（fú）唯弗居，是以不去。

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

道沖（zhong一聲，同“盅”），而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛（chen）兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuó yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數（sù ）窮，不如守中。

谷神不死，是謂玄牝（pìn）；玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。

上善若水。水善利萬物而不爭，處（chǔ）眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

持而盈之，不如其已。揣（zhuī ）而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎（jiù）。功遂（suì）身退，天之道也。

載（zài）營魄抱一，能無離乎？專（tuán ）氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵（cī）乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔（hé），能為雌乎？明白四達，能無知乎？

三十輻，共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏埴（shān zhí）以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁（chí chěng）畋（tián）獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰（jié），故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩(mǐn mǐn ）兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強（qiáng）為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼（yǎn）兮其若客，渙兮其若釋，敦兮其若樸（pǔ），曠兮其若谷，混（hún）兮其若濁。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

致虛極，守靜篤（dǔ）。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒（mò）身不殆。

太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然?！?br>

大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

絕智棄辨，民利百倍；絕偽棄詐，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見（xiàn）素抱樸，少私寡欲。

絕學無憂。唯之與阿（ē），相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏（wèi ），不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫（lěi）兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺（kuì）。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。淡兮其若海，飂（liù）兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。

孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？以此。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。
不自見，故明；
不自是，故彰(zhāng)；
不自伐，故有功；
不自矜(jīn)，故能長(chang)。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況于人乎？
故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于德者，道亦德之；
同于失者，道亦失之。
信不足焉，有不信焉。

企者不立，跨者不行。
自見者不明，
自是者不彰，
自伐者無功，
自矜者不長。
其在道也，曰：余食贅（zhuì)行。
物或惡之，故有道者不處。

有物混成，先天地生。
寂兮寥(liáo)兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

重為輕根，靜為躁君。
是以圣人終日行不離輜重，
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下？
輕則失根，躁則失君。

善行無轍(zhé)跡；
善言無瑕(xiá)謫(zhé)；
善數不用籌策；
善閉無關楗(jiàn)而不可開；
善結無繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無棄人；
常善救物，故無棄物。
是謂襲明。
故善人者，不善人之師；
不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷。
是謂要妙。

知其雄，守其雌，為天下谿。
為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。
知其白，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長。
故大制不割。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。
為者敗之，執(zhí)者失之。
故物或行或隨，或噓或吹；或強或羸(lei)，或培或墮；
是以圣人去甚，去奢，去泰。

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好（ hǎo）還。師之所處，荊棘生焉。善有果而已，不以取強。果而勿矜（jīn），果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

夫兵者，不祥之器，物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。君子居（jū）則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬（tián）淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居（jū）左，上將軍居（jū）右。言以喪（sāng）禮處之。殺人之眾，以悲哀泣（lì）之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

道常無名、樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

大道泛兮，其可左右。萬物恃（shì ）之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂（yuè）與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見（jiàn），聽之不足聞，用之不足既。

將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘（rǎng）臂而扔之，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之?。╞ó），而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。╞ó）；處其實，不居其華。故去彼取此。

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀（谷gǔ）。此非以賤為本邪（yé）？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石

反者道之動，弱者道之用。
天下萬物生于有，有生于無。

上士聞道，勤而行之；
中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之。
不笑，不足以為道。
故建言有之：
明道若昧；進道若退；夷道若纇(lèi)。
上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝(yú)。
大方無隅(yú)；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
夫唯道，善貸且成。

道生一，
一生二，
二生三，
三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。
“強梁者不得其死”，吾將以為教父。

天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。

名與身孰親？
身與貨孰多？
得與亡孰病？
是故甚愛必大費；多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長久。

大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥(nè),。
躁勝寒，靜勝熱。
清靜為天下正。

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。咎莫大于欲得，
禍莫大于不知足。
故知足之足，常足矣。

不出戶，知天下；不窺(kuī)牖(yǒu)，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以圣人，不行而知，不見而明，不為而成。

為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。
無為而無不為。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙（xīxī）焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（beì）甲兵;兕（sì）無所投其角，虎無所用其爪（zhǎo），兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

道生之，德畜（xù）之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰，是謂”玄德”。

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒（mò）身不殆。塞（saī）其兌，閉其門，終身不勤;開其兌，濟其事，終身不救。見（jiàn）小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為襲（xí）常。

使我介然有知，行于大道，唯施（yí）是畏。大道甚夷，而人好徑。朝（cháo）甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余；是為盜夸。非道也哉！

善建者不拔，善抱著不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(chang)；修之于邦國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知其然哉？以此。

含德之厚，比于赤子。蜂蠆（chai)虺(hui)蛇不螫(shi)，攫(jue)鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘(zui)作，精之至也；終日號而不嗄(sha)，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（saī）其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?br>

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌（gui），直而不肆，光而不耀。

治人事天，莫若嗇（sè）。夫唯嗇，是謂早服（beì）。早服（beì）謂之重（chóng）積德，重（chóng）積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢（dǐ），長生久視之道。

治大國，若烹小鮮。以道蒞（lì）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取(jù)小邦；小邦以下大邦，則取(jù)大邦。故或下以取(jù)，或下而取(jù)。大邦不過欲兼畜（xù）人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪（yé）？故為天下貴。

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累(lěi )土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無??；無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽（jī）式。常知稽式，是謂“玄德”。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長（zhǎng）。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。”是謂行（xing）無行（háng），攘（rǎng）無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被（pī）褐懷玉。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

民不畏威，則大威至。無狎（xiá）其所居，無厭（yā）其所生。夫唯不厭（yā），是以不厭（yàn）。是以圣人自知不自見（xiàn）；自愛不自貴。故去彼取此。

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡（wù），孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾將得而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折（shé）。強大處下，柔弱處上。

天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道,則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見（xiàn）賢。

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！闭匀舴础?br>

和大怨，必有余怨；抱怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

小國寡民。使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不遠徙（xǐ）。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知（zhī）者不博，博者不知（zhī）。圣人不積，既以為人己愈有；既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

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經典誦讀道德經讀后感500怎么寫

　《道德經》讀后感 ? 　　道德經分上篇《道經》三十七章，下篇《德經》四十四章，共計八十一章，是春秋時期的老子(即李耳)所書，道家著作，是道家思想的主要來源。 ? 　　作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，這部書闡述了道家對宇宙本源、萬物的產生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語萬端，當為“萬經之王”。 ? 　　“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” ? 　　這章主要闡述了世界萬物相輔相成，互相轉換的辯證關系。存在與消亡、困難與簡單、修長與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過相互對立、相互比較而得以體現。 ? 　　世間的一切概念和價值都是人為設定的，價值的判斷都是比較產生的，所以對立的關系是變動的。因此價值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對立產生的，如同“塞翁失馬，焉知非?！彼?，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。 ? 　　而后半段則根據“道法自然”的原則準確論述了老子“無為”的社會政治思想，表明了老子順應自然本性，反對好事無為的基本態(tài)度，讓萬物自然生長發(fā)展，效法自然，順應大道。

德孝經典誦讀

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 中華美德孝為先 ? ? ? ?舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯 ? ? ? 孝的傳遞者源于我們每一個人。在現代社會，我們應該學習了解父母和懂得父母的需要。父母的付出，我們看在眼里，記在心里。他們或許不要求我們給予他們什么，只是希望我們將來過的比他們好，他們處處為我們著想，時刻為我們擔憂，唯恐自己做的不周，這就是父母—我們最親愛的人。 ? ? ? ?因此在我們沒有能力的時候，我們應懂得為父母分憂，讓他們?yōu)槲覀兎判?，而在我們有能力給予的時候，我們不能以金錢的多少來衡量我們對他們的愛，他們或許并不在乎這些，他們更需要的是精神上的慰藉，和他們在一起是他們很快樂的時光。因此，工作在外我們要?；丶铱纯?，多陪陪父母。 ? ? ? ?孝指引著我們行善。對待每一個人都用善意的眼光，讓我們的周圍充滿溫馨。然而在現代社會中充滿了爾虞我詐，事事都得提防，讓很多人感覺很累，當你給出一個微笑的時候，別人會認為你是假慈善，或認為你不懷好意，有什么不軌的目的。干嘛要想那么多呢?現在真是應該重新溫習我們古代文化的時候了。??我們更應該好好學習孝，傳遞我們的傳統(tǒng)美德。

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四年級學生背誦道德經有哪些技巧？

四年級的學生背誦道德經以及其他相關比較復雜的文章時，首先一定要理解文章的意義，在理解意義上的背誦效率是高效的，其次要將文章分段背誦。

師德師風詩歌朗誦稿

師德師風詩歌朗誦稿主要有哪些？教師是天底下最為特殊的職業(yè)，今日的師德水準就是明天的國民素質。那你知道哪些師德師風詩歌朗誦稿？下面是我為你整理的師德師風詩歌朗誦稿_師德師風詩歌大全，希望對你有用! ▼▼ 目錄 ▼▼ ☆☆ 歌頌教師 ☆☆ ☆☆ 師愛無言 ☆☆ ☆☆ 教師的崗位 ☆☆ ☆☆ 歌頌師德 ☆☆ 師德師風詩歌朗誦稿一:歌頌教師鮮花遍地喻詩篇，滿天彩霞譜頌言。九月金秋傳美譽，恩師教誨潤心田。知識雨露育幼苗，大地神州綿繡添。善誘循循結碩果，精英輩出笑開顏。師德師風詩歌朗誦稿二：師愛無言作者：鐵馬秋風師愛無言江河無言給大海浩瀚太陽無言給生命燦爛師愛無言掘開知識的清泉紅燭無言送走黑暗藍天無言白云棲息在自由的港灣師愛無言耕耘心靈的田園雨露無言萬物吮吸著甘甜春風無言鳥兒幸福的呢喃師愛無言播撒理想的種子在我心間太陽隱去霞光滿天珠淚漣漣看，光明使者舞翩翩無言是默默地奉獻無言是永恒的愛戀師愛無言是人生最美的風景線師德師風詩歌朗誦稿三：教師的崗位作者：申心年年勤勤懇懇月月忙忙碌碌日日兢兢業(yè)業(yè) 時時辛辛苦苦每刻都在教誨每分都在呵護每秒都在祝福嘔心瀝血情猶在淘盡精心棟梁出自從走上教師崗一顆紅心皆付出兩袖清風盡情舞三尺講臺凱歌詠四季耕耘去陪護五湖四海桃李布六六大順爭景途七上八下去苦讀八面玲瓏找出路九九歸一傾心訴十全十美歸仕途高舉暢想的燈燭留戀一路的夢圖珍惜一生的選擇無撼一世的付出師德師風詩歌朗誦稿篇4:歌頌師德師德頌空軍大連藍天幼兒園朱洪湘師德，是熱愛孩子的赤誠之心，師德，是熱愛崗位的敬業(yè)精神，師德，是熱愛事業(yè)的博大胸懷，師德，是以身立教的形象之本。憶往惜，師德，是孔圣人“學而不厭，誨人不倦”的偉大修養(yǎng)，師德，是陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”的人生信仰，師德，是徐特立“忠貞為教，嚴謹治學“的優(yōu)秀品格，師德，是“其身正，不令而行”的無聲影響…… 看今朝，師德，是蔣筑英“春蠶到死絲方盡”的嘔心瀝血; 師德，是董大方“既教書又育人”的自我超越; 師德，是商靜、齊丹對幼教事業(yè)的執(zhí)著追求; 師德，是托起明天太陽的崇高境界…… 啊!師德，師德，是夯實高樓大廈基石的高度責任，師德，是在希望田野上的辛勤耕耘，師德，是放飛理想的巨大力量，師德，是用靈魂塑造靈魂的壯麗寫真…… 師德師風詩歌朗誦稿相關文章： ★ 關于師德師風詩歌朗誦稿精選 ★ 師德師風的朗誦詩詞 ★ 師德師風詩歌朗誦稿 ★ 四有教師演講稿一等獎講稿 ★ 關于師德的散文 ★ 教師師德師風演講稿的精選范文 ★ 教師師風師德演講稿精選 ★ 關于幼兒園教師師德師風演講稿 ★ 幼兒教師師德師風一等獎演講稿

關于道德的詩歌朗誦稿

《回答》北島卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，看吧，在那鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影。冰川紀過去了，為什么到處都是冰凌？好望角發(fā)現了，為什么死海里千帆相競？我來到這個世界上，只帶著紙、繩索和身影，為了在審判前，宣讀那些被判決的聲音。告訴你吧，世界我--不--相--信！縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，那就把我算作第一千零一名。我不相信天是藍的，我不相信雷的回聲，我不相信夢是假的，我不相信死無報應。如果海洋注定要決堤，就讓所有的苦水都注入我心中，如果陸地注定要上升，就讓人類重新選擇生存的峰頂。新的轉機和閃閃星斗，正在綴滿沒有遮攔的天空。那是五千年的象形文字，那是未來人們凝視的眼睛。

師德師風朗誦稿

　　師愛比天容萬物，師德為地育群芳。那你知道哪些師德師風朗誦稿?下面我為你整理了幾篇師德師風朗誦稿，希望對你有幫助。　　師德師風朗誦稿一：師愛如山　　作者：shuishangyuehua 　　那一年父親把我　　折成一葉帆　　輕放在您溫柔的港灣　　我順著您涓涓的目光　　駛向那幽邃的藍天　　那時候您是海是山　　我在您的浩淼里航船　　在您的巍峨里登攀　　那時候您是日是月　　我在您的日光下成長　　在您的月影里夢幻　　卻在某一天　　潘多拉魔盒催開了櫻粟花的鮮艷　　那只犀利的鷹隼兌變　　一只喑啞的蟬在沉睡的枝頭上蟄伏　　一只溫水的蛙在夏天的懷抱里冬眠　　老師是您　　用心血鑄成一柄利劍　　用目光擰成一道閃電　　把我靈魂里的黑暗擊穿　　您用諄諄叮嚀熔以苦樂年華　　把我鍛成一根疾矢　　射向傳說中的伊甸　　等我抵達那座心儀的田園　　回頭望您的時候　　您佝僂著的身影　　是一張再也伸不直的弓箭! 　　師德師風朗誦稿二　　老師就象紅燭，　　燃起了學生心中的火把，　　卻燃燒了自己，　　直到紅燭成灰。　　老師就象園丁，　　養(yǎng)育著我們這一株株花朵，　　卻辛苦了自己，　　直到體力耗盡。　　我們長大了一定要成為國家的棟梁，　　啊!老師就是這么無私! 　　啊!老師我們愛您! 　　師德師風朗誦稿三　　師愛無言　　江河無言　　給大海浩瀚　　太陽無言　　給生命燦爛　　師愛無言　　掘開知識的清泉　　紅燭無言　　送走黑暗　　藍天無言　　白云棲息在自由的港灣　　師愛無言　　耕耘心靈的田園　　雨露無言　　萬物吮吸著甘甜　　春風無言　　鳥兒幸福的呢喃　　師愛無言　　播撒理想的種子在我心間　　太陽隱去　　霞光滿天　　珠淚漣漣　　看，光明使者舞翩翩　　無言是默默地奉獻　　無言是永恒的愛戀　　師愛無言

丫丫道德經誦讀

下個奇跡i Reader 里面有公版可以誦讀

邊個有道德經的粵語朗誦版本啊？

我都要埋一份

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