第906集
雜阿含經(jīng)906
法相壞經(jīng):迦葉嘆昔制戒少,比丘卻樂學(xué)習(xí),今制戒多,卻不被樂受。佛乃說正法之退減、五濁、像法等因。 (九〇六) 如是我聞: 一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。 爾時,尊者摩訶迦葉住舍衛(wèi)國東園鹿子母講堂,晡時從禪覺,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!何因何緣,世尊先為諸聲聞少制戒時,多有比丘心樂習(xí)學(xué);今多為聲聞制戒,而諸比丘少樂習(xí)學(xué)?」 佛言:「如是,迦葉!命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁,眾生善法退減故,大師①為諸聲聞多制禁戒,少樂習(xí)學(xué),迦葉!譬如劫欲壞時,真寶未滅,有諸相似偽寶出於世間;偽寶出已,真寶則沒。如是,迦葉!如來正法欲滅之時,有相似像法生;相似像法?出世間已,正法則滅。譬如大海中,船載多珍寶,則頓沉沒;如來正法則不如是漸漸消滅?。如來正法不為地界所壞,不為水、火、風(fēng)界所壞,乃至惡眾生出世,樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡,非法言法、法言非法、非律言律、律言非律,以相似法,句味熾然?②,如來正法於此則沒。 「迦葉!有五因緣能令如來正法沉沒。何等為五?若比丘於大師所,不敬不重,不下意③供養(yǎng);於大師所,不敬不重,不下意供養(yǎng)已,然復(fù)?依倚?而?、?。若法、若學(xué)⑤、若隨順教⑥、若諸梵行,大師所稱嘆者⑦,不敬不重,不下意供養(yǎng),而依止住,是名。迦葉!五因緣故,如來正法於此沉沒。 「迦葉!有五因緣令如來法、律不沒、不忘、不退。何等為五?若比丘於大師所,恭敬尊重,下意供養(yǎng),依止而住,若法、若學(xué)、若隨順教、若諸梵行,大師所稱嘆者,恭敬尊重,下意供養(yǎng),依止而住。迦葉!是名五因緣如來法、律不沒、不忘、不退。是故,迦葉!當如是學(xué):『於大師所,當修恭敬尊重,下意供養(yǎng),依止而?。蝗舴?、若學(xué)、若隨順教、若諸梵行,大師所贊嘆者,恭敬尊重,下意供養(yǎng),依止而住?!弧? 佛說是經(jīng)已,尊者摩訶迦葉歡喜隨喜,作禮而去。 [校勘] ? 「相似像法」,巴利本作 Saddhamma pa?irūpaka。 ? 「滅」,宋、元、明、圣四本作「減」。 ? 「然」,圣本作「燃」。 ? 「復(fù)」,圣本作「后」。 ? 「倚」,大正藏作「猗」,今依據(jù)宋、元、明、圣四本改作「倚」。 [注解] ①大師:在經(jīng)中通常指佛陀。 ②句味熾然: ③下意:謙遜。 ④然復(fù)依倚而?。喝欢粤粼谏畧F中糊口。 ⑤學(xué):學(xué)處,即所學(xué)之處,一般指戒律。 ⑥隨順教:老師所教授的內(nèi)容,因為是隨著次第而順序教學(xué),因此稱作「隨順教」。 ⑦諸梵行,大師所稱嘆者:佛陀所稱贊的這些清凈修行人。 譯文 九〇六、法相壞經(jīng):迦葉嘆昔制戒少,比丘卻樂學(xué)習(xí),今制戒多,卻不被樂受。佛乃說正法之退減、五濁、像法等因。 像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。 那時,尊者摩訶迦葉,住于舍衛(wèi)國之東園鹿子母講堂。他在晡時(申時),從禪覺醒,往詣佛所,稽首禮足,退坐在一邊。他白佛而說:「世尊!到底是甚么因,甚么緣,世尊從前為諸聲聞少制戒時(戒條很簡單),有好多的比丘,都心樂習(xí)學(xué)?,F(xiàn)在為諸聲聞制定好多的規(guī)戒,而諸比丘卻少樂習(xí)學(xué)呢?」 佛陀說:「像如是的,迦葉??!由于命濁(壽命縮短)、煩惱濁(貪瞋癡等諸煩惱盛起)、劫濁(饑饉、疫病、戰(zhàn)爭等惡業(yè)興起)、眾生濁(人間果報漸衰,眾生心鈍體弱,苦多福少)見濁(邪見惡見盛行)等五濁,而使眾生的善法退減之故,大師才會為了諸聲聞多制禁戒,然而都很少樂于習(xí)學(xué)?!? 迦葉?。∮魅缃賹臅r(世界成立后,會存續(xù)一段期間,然后會破滅-壞劫),真寶仍然未滅。然而卻有諸相似的偽寶會出現(xiàn)在于世間。偽寶出現(xiàn)后,真寶就會隱沒(喻相似的像法出于世間,正法則滅)。像如是的,迦葉??!如來之正法欲滅之時,就會有了相似的像法(相似于正法的像法)會產(chǎn)生。相似的像法出現(xiàn)于世間后,正法就會滅。喻如大海中之船,如載了太多的珍寶時,就會頓時沉沒。如來的正法,則不如是,乃為漸漸的消滅的。如來的正法,不為地界所壞,不為水、火、風(fēng)等界所壞,乃至惡眾生之出世,而樂行諸惡,欲行諸惡,成就諸惡,將非法說為是法,將法說為是非法,非律為律,律說為非律,以相似之法,句味熾燃之故,如來的正法,乃于此而隱沒。 迦葉??!有五種因緣,能使如來的正法沉沒。那五種呢?如果比丘于大師之處,不恭敬、不仰重,不下意供養(yǎng)(態(tài)度不恭順),在大師處,不敬不重,不下意供養(yǎng)后,然而又依猗而住?;蛘邔τ诜?,或者是對于學(xué),或者對于隨順教,或者對于諸梵行-大師所稱嘆的人,不敬不重,不下意供養(yǎng),而反依止而住。這名叫做,迦葉啊!由于此五因緣之故,如來的正法,于此而沉沒(1.大師,2.法,3.學(xué),4.隨順教,5.所贊之梵行人,都不敬重供養(yǎng),為之五因緣)。 迦葉??!有五種因緣,會使如來之法與律不沒、不忘、不退。那五種呢?如比丘在于大師處,恭敬尊重,下意供養(yǎng),依止而住?;蛘呤菍τ诜?,或者是學(xué),或者是隨順教,或者諸梵行-大師所稱嘆的人,都能恭敬尊重,下意供養(yǎng),依止而住。迦葉-這名叫做五因緣,能使如來法與律不沒、不忘、不退。因此之故,迦葉??!應(yīng)當要如是而學(xué):在于大師之處,應(yīng)當修習(xí)恭敬尊重,下意供養(yǎng),依止而住?;蛘呤欠ǎ蛘呤菍W(xué),或者是隨順教,或者是諸梵行,為大師所贊嘆的人,都恭敬尊重,下意供養(yǎng),依止而住。」 佛說此經(jīng)后,尊者摩訶迦葉,歡喜而隨喜,作禮后離去。 [對應(yīng)經(jīng)典] 《別譯雜阿含經(jīng)》卷六第121經(jīng)。 南傳《相應(yīng)部尼柯耶》〈迦葉相應(yīng)16〉第13經(jīng)像法經(jīng)。 十三.虛假法義 這是我所聽見的: 有一次,世尊住在舍衛(wèi)城的祇樹給孤獨園。 這時候,大迦葉尊者前往世尊那里,對世尊作禮,坐在一邊,然后對世尊說: “大德,是什麼原因和條件,以前少學(xué)處但多比丘建立究竟智;是什麼原因和條件,現(xiàn)在多學(xué)處但少比丘建立究竟智呢?” “迦葉,是這樣的,當眾生的質(zhì)素減退,正法開始消失的時候,便會多學(xué)處而少比丘建立究竟智。 “迦葉,在虛假的法義還沒有在世間出現(xiàn)的時候,正法是不會消失的;當虛假的法義在世間出現(xiàn)的時候,正法便會開始消失了。 “迦葉,就正如假金還沒有在世間出現(xiàn)的時候,真金是不會消失的;當假金在世間出現(xiàn)的時候,真金便會開始消失了。 “迦葉,同樣地,在虛假的法義還沒有在世間出現(xiàn)的時候,正法是不會消失的;當虛假的法義在世間出現(xiàn)的時候,正法便會開始消失了。 “迦葉,地界不能令正法消失,水界不能令正法消失,火界不能令正法消失,風(fēng)界不能令正法消失4,而是由於有愚癡的人出現(xiàn),這樣便會令到正法開始消失。 “迦葉,正法消失是不會像沉船那樣迅速的。迦葉,有五種東西會導(dǎo)致正法混濁和消失。這五種東西是什麼呢? “迦葉,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷不敬順導(dǎo)師,不敬順法義,不敬順僧團,不敬順修學(xué),不敬順禪定。 “迦葉,這就是會導(dǎo)致正法混濁和消失的五種東西了。 “迦葉,有五種東西會帶來正法久住、清晰、不會消失。這五種東西是什麼呢? “迦葉,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷敬順導(dǎo)師,敬順法義,敬順僧團,敬順修學(xué),敬順禪定。 “迦葉,這就是會帶來正法久住、清晰、不會消失的五種東西了?!? 注 4這里的地界、水界、火界、風(fēng)界是指地震、水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)四種自然災(zāi)害。 [讀經(jīng)拾得] 本經(jīng)中能令佛法不沒的五因緣是對於以下五者的恭敬、尊重、下意供養(yǎng),依止而?。? 大師:佛陀。 法:佛法。 學(xué):戒律。 隨順教:教學(xué)。 諸梵行,大師所稱嘆者:清凈修行人。 在各對應(yīng)經(jīng)典中,這五者表列如下: 除了「隨順教」在南傳作「定」外,其馀意義都相同。 由本經(jīng)也可見,在佛法中「尊師重道」和「依法不依人」不相違背。 (因為五濁,因為眾生善法退減,所以「今多為聲聞制戒,而諸比丘少樂習(xí)學(xué)」。另 evan 認為:這一經(jīng)表面上是在問「制戒和學(xué)習(xí)」的關(guān)系,而實際上是在探討更深一層面的問題。用現(xiàn)代的話來說,就是動機的問題(道心)。)
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