德充符-07：游于羿之彀中

德充符的介紹

本篇的中心在于討論人的精神世界，應(yīng)該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。莊子在本篇里所說的“德”，鎮(zhèn)則旦并非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態(tài)。莊子認(rèn)為宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點(diǎn)出發(fā)，體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)上便應(yīng)是“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這種“忘形”與“忘情”的精神狀態(tài)就是莊子筆下的“德”?！俺洹敝赣鶖_充實(shí)，“符”則是證驗(yàn)的意思。為了說明“德”的充實(shí)與證驗(yàn)，文章想象出一系列外貌奇丑或形體殘缺不全的人，但是他們的“德”又極為充實(shí)，這樣就組成了自成部分的五個(gè)小故事：孔子為王駘所折服，申徒嘉使子產(chǎn)感到羞愧，孔子的內(nèi)盯州心比叔山無趾更為丑陋，孔子向魯哀公稱頌哀駘它， 跂支離無脤和大癭為國君所喜愛。五個(gè)小故事之后又用莊子和惠子的對(duì)話作為結(jié)尾，即第六部分，在莊子的眼里惠子恰是“德”充符的反證，還趕不上那些貌丑形殘的人。

德充符講的什么道理

德充符講的是討論人的精神世界，應(yīng)該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。 莊子在本篇里所說的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態(tài)。莊子認(rèn)為宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點(diǎn)出發(fā)，體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)上便應(yīng)是“忘形”與“忘情”。 所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這種“忘形”與“忘情”的精神狀態(tài)就是莊子筆下的“德”?！俺洹敝赋鋵?shí)，“符”則是證驗(yàn)的意思。 莊子介紹： 莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙（主流說法為今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。 莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。 其文想象豐富奇特，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。

“德充符”是什么意思？

“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態(tài)。莊子認(rèn)為宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡叢滲管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點(diǎn)出發(fā)，體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)上便叢粗應(yīng)是“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是滲鄭脊非。這種“忘形”與“忘情”的精神狀態(tài)就是莊子筆下的“德”?！俺洹敝赋鋵?shí)，“符”則是證驗(yàn)的意思。

介紹 莊子·德充符

對(duì)于世俗現(xiàn)象界的否定，莊子是相當(dāng)徹底的，從生死觀上可見一斑。但是值得注意的是，莊子與主張生不如死的民世主義者有著本質(zhì)的區(qū)別。他是以否定思維不斷提升人生的境界的，也就是說莊子從超越生死之中得到了精神體驗(yàn)的升華，是從絕處逢生，而不是陷入了矛盾之中，但是他從生死觀上突破出去，復(fù)活了內(nèi)在精神而向精神的"無不為"發(fā)展。一方面，莊子的生死觀主張"方生方死，方死方生"（《莊子·齊物論》）"以死生為一條，以可不可為一貫"（《莊子·德充符》），即在世俗中"難得糊涂"。另一方面莊子又認(rèn)為"成然寐，蘧然覺，"（《莊子·大宗師》）就是說生是蒙昧，死才是覺解。《養(yǎng)生主》說到老子之死帶來的覺解："適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能人也，古者謂是帝之懸解。"聯(lián)系起來可知，莊子的生死現(xiàn)使他方生方死之時(shí)體驗(yàn)到了新生和最終解內(nèi)脫，這個(gè)新生超越了世俗的生現(xiàn)象圈子。莊子對(duì)世俗的否定，對(duì)于常人來說是"大有徑庭，不近人情焉。"（《莊子·容逍遙游》）但是就莊子來說，他實(shí)際上又是以人生的尊嚴(yán)向雖生猶死挑戰(zhàn)，爭取新生?？梢哉f，生死觀的突破是莊子精神向第二層"心不死"進(jìn)展的重要一步。

《莊子德充符》

《德充符》 本篇主要談?wù)摰赖拢暗鲁浞?，道德完美的?biāo)志。文中以五個(gè)寓言寫了六個(gè)肢體殘缺，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實(shí)的形象；相反，盛名于時(shí)的孔子，鄭執(zhí)政者子產(chǎn)，自命治國憂民的魯哀公都甘拜下風(fēng)，這一切無非要說明：形體的健全并不代表道德的完善，而道德完善卻能夠彌補(bǔ)形體的殘缺不足。所謂道德，就是要做到因循萬物的變化，消除立德的動(dòng)機(jī)。

德充符的介紹

本篇的中心在于討論人的精神世界，應(yīng)該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。莊子在本篇里所說的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態(tài)。莊子認(rèn)為宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點(diǎn)出發(fā)，體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)上便應(yīng)是“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這種“忘形”與“忘情”的精神狀態(tài)就是莊子筆下的“德”?！俺洹敝赋鋵?shí)，“符”則是證驗(yàn)的意思。為了說明“德”的充實(shí)與證驗(yàn)，文章想象出一系列外貌奇丑或形體殘缺不全的人，但是他們的“德”又極為充實(shí)，這樣就組成了自成部分的五個(gè)小故事：孔子為王駘所折服，申徒嘉使子產(chǎn)感到羞愧，孔子的內(nèi)心比叔山無趾更為丑陋，孔子向魯哀公稱頌哀駘它， 跂支離無脤和大癭為國君所喜愛。五個(gè)小故事之后又用莊子和惠子的對(duì)話作為結(jié)尾，即第六部分，在莊子的眼里惠子恰是“德”充符的反證，還趕不上那些貌丑形殘的人。

天刑之，安可解丨《德充符》章三

《莊子》解，每章一讀。 文： 解： 叔山無趾拜見孔子的故事分兩部分構(gòu)成。第一部分為無趾見孔子，遭到慢待后，無趾說自己認(rèn)識(shí)到比足更尊貴的東西，不過孔子心胸不能像天地可覆可載，很是失望；孔子聽后，方才意識(shí)到自己的淺陋。第二部分謹(jǐn)戚褲為無趾回去見老聃，批評(píng)孔子“以是（名聞）為己桎梏”，老聃問無趾為什么不幫助孔子“解其桎梏”，無趾說天刑不祥簡可解。 這則寓言的主旨之一為勸人應(yīng)向無趾（尤其是“全德”之人）學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到“尊足者”，不可耽于聲色犬馬、容貌形體的外在之物。文末“天刑之，安可解?！睘殡y點(diǎn)。按照此句的意思，孔子桎梏于名聞，乃是遭到天刑。既是天刑，當(dāng)有不可避免的意思。換句話說，孔子在不由自主地“為名”。事物于人眼中自為事物，是因?yàn)樗鼈兌加忻?hào)可稱謂；正是意識(shí)到此點(diǎn)后，人有不得已，也有超脫?！俺摗痹谟谌耸冀K想擺脫名號(hào)的限制，“不得已”在于人終究擺脫不了。進(jìn)一步講，有此覺悟者，近乎道。 回推文本，老子說：“以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏?！痹诶献舆@里，桎梏可解，只須孔子明仔槐白“一齊”的道理。這也是《莊子》文本一貫的主張。不過，無趾卻以為不可解。無趾是。生死是非一齊，是對(duì)名號(hào)限制的超脫，但并沒有點(diǎn)到名號(hào)的不可超脫處。 超脫與限制，二者之間究竟如何運(yùn)作？請(qǐng)關(guān)注更新。

彀兒什么意思？

比喻圈套、陷阱

莊子《德充符》-“德有所長，而形有所忘”

《德充符》是莊子內(nèi)篇的第五篇，在探討了精神追求的《逍遙游》、認(rèn)知革命的《齊物論》、養(yǎng)生宗旨的《養(yǎng)生主》、處世策略的《人世間》之后，《德充符》回歸討論人的內(nèi)心世界，先解題，“德”意為德行；“充”則是充實(shí)；“符”字可是是符合、驗(yàn)證，“德充符”的意思是道德充實(shí)圓滿的驗(yàn)證。 德行是如何充滿呢？莊子借用孔子的嘴說，當(dāng)水流動(dòng)的時(shí)候，不能反照到我們自己，當(dāng)水靜止澄清時(shí)，才可以做鏡子用。人的心理狀況永遠(yuǎn)像一股流水一樣，自己的心波識(shí)浪不能停止，永遠(yuǎn)不能悟道，要認(rèn)識(shí)自己，必須要把心中的雜念、妄想靜止，才可以明心見性。文章給出兩條線索： 物我俱化，死生同一 文章描述了一系列外貌奇丑或形體殘缺不全的人，但是他們的“德”又極為充實(shí)，這樣就組成了自成部分的五個(gè)小故事：孔子為王駘所折服，申徒嘉使子產(chǎn)感到羞愧，孔子的內(nèi)心比叔山無趾更為丑陋，孔子向魯哀公稱頌哀駘它，跂支離無脤和大癭為國君所喜愛。五個(gè)小故事之后又用莊子和惠子的對(duì)話作為結(jié)尾，即第六部分，在莊子的眼里惠子恰是“德”充符的反證，還趕不上那些貌丑形殘的人。 這么多形體殘缺（那個(gè)時(shí)代動(dòng)不動(dòng)就砍人的腳）、相貌丑陋的畸人，但內(nèi)心修養(yǎng)極高，例如，孔子說王駘已經(jīng)“了生死”的境界，“雖天地覆墜，亦將不與之遺。”得了道的人，這個(gè)地球即使毀滅了，同他也沒有關(guān)系，他可以超然獨(dú)立于天地之外。換個(gè)角度想，肉體就是假借幾十年給我們用，用完了就化掉了，而王駘已經(jīng)超越了，不需要一切的依賴，一切的假借。做到了物我俱化，死生同一。 知不可奈何而安之若命，唯有德者能之 申徒嘉的故事，因?yàn)槟贻p時(shí)犯錯(cuò)，被砍去了一只腳，申徒嘉是怎么解讀的？他說“游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也”，「彀」是是箭靶的中心。羿是神射手，代表人生和命運(yùn)，人生活在這個(gè)世界上，隨時(shí)要被打中的，被情緒的變化，環(huán)境的壓力所打中，我們?nèi)司褪羌?，沒有什么了不起。我們要想不被打中，脫離「羿之彀中」，除非是得道的人，超出了這個(gè)物理世界。 那么，得道是什么？就是知不可奈何而安之若命的心態(tài)，世上有兩種人，一種人認(rèn)為所有的錯(cuò)都是別人的，別人都應(yīng)該比自己差，假如有條件，世間只有自己應(yīng)該活，其他人都應(yīng)該去死，只有自己高明，其他人都低俗。而另外一種人，是真正的有德者，是既不認(rèn)為錯(cuò)是自己的，但也不認(rèn)為其他人都該死，就這么平常的活著，不抱怨命運(yùn)，也不認(rèn)為是其他人的責(zé)任?？雌渌颂幵诘凸?，也不認(rèn)為就是這個(gè)人不行，只是運(yùn)氣差了點(diǎn)，看其他人得意，也不羨慕，只是暫時(shí)還沒被命運(yùn)之箭命中而已。這才是真正高明的心態(tài)。 《德充符》通篇都在破除人們外形殘缺的概念，而重視人的內(nèi)在修養(yǎng)。《德充符》的“德”不同于我們平時(shí)說的道德，用來做日常行為規(guī)范，而是探討人與自然的關(guān)系，宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，莊子強(qiáng)調(diào)注重生命內(nèi)在價(jià)值的提升，努力抵達(dá)“德有所長，而形有所忘”的心靈境界。

《莊子》—內(nèi)篇—德充符—小結(jié)

【解析】 在本章中，莊子主要談人生修為。莊子首先從生死入手，揭示生命的有限性和道德的長久性，從而將人的外形與道德分開來。本篇的中心在于討論人的精神世界，應(yīng)該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。莊子通過一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)的寓言，并借孔子與老子之口道出了人生的大智慧。 莊子在本篇里所說的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態(tài)。莊子認(rèn)為宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點(diǎn)出發(fā)，體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)上便應(yīng)是“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我倶化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這種“忘形”與“忘情”的精神狀態(tài)就是莊子筆下的“德”?！俺洹敝赋鋵?shí)，“符”則是證驗(yàn)負(fù)責(zé)的意思。 為了說明“德”的充實(shí)與證驗(yàn)，文章想象出一系列外貌奇丑或形體殘缺不全的人，但是他們的“德”又極為充實(shí)，這樣就組成了自成部分的五個(gè)小故事：孔子為王駘所折服，申徒嘉使子產(chǎn)感到羞愧，孔子的內(nèi)心比叔山無趾更為丑陋，孔子向魯哀公稱頌哀駘它，闉跂支離無脤和翁?大癭為國君所喜愛。五個(gè)小故事之后又用莊子和惠子的對(duì)話作為結(jié)尾，即第六部分，在莊子的眼里惠子恰是“德”充符的反證，還趕不上那些貌丑形殘的人。 莊子看待世界和人生的視角是非常獨(dú)特的。他認(rèn)為，從事物的不同之處去看，則發(fā)現(xiàn)所有的事物都迥然不同，但不必因?yàn)槿伺c人的差異而互相攀比，斤斤計(jì)較。如果從事物的相通之處去看，天下萬物又有什么區(qū)別呢？貧與富、成與敗等都不是造物主送給我們的禮物嗎？天下萬物不都是自然界中的一部分嗎？何必要互相爭斗和攀比呢？拋開名利與嫉妒，才會(huì)真正享受自然和人生。