026 二、煉精 第五章 精氣神

二、煉精
     （原文）
      修煉之家常以精與神氣配說。至叩其何者為精？則茫無以應(yīng)。即諸書亦有言精者，然而情詞恍惚，并無確據(jù)，間有執(zhí)交媾之精對者。至叩此精藏于何所？則又茫無以應(yīng)、不知此特后天有形之精，非元精也。元精無形，即寓于神氣之中，貫乎耳目百體而無可指。夫精者粗之對也，如日者陽之精，月者陰之精。先天之神為離中之空陰，則元神即陰之精也。先天之氣為坎中之空陽，則元?dú)饧搓栔?。又如體者骨之精也，脂者肉之精也。而尤有貫乎髓與脂之內(nèi)者。髓與脂乃流而不息，潤而不枯，則所謂元精者即元神元?dú)忉j釀流行之精華也。臟腑配五行之氣，陰陽寓焉，濁氣為粗，清氣為精，即所謂二五之精也。而坎離之神氣即寓于其內(nèi)。五官百骸皆元神之氣之所統(tǒng)，亦即元精之所貫，則但言神氣而不必言精也。即如交媾之精，則神與氣感化通體，無形之精徐而成形以出者也。故養(yǎng)神于寂，養(yǎng)氣于靜，精無由泄矣！倘神與氣交感而動(dòng)，而獨(dú)責(zé)精以不走，能乎不能？則所謂精者無可著力，惟加意于神氣而已矣！
     〔注釋〕
      古書對精之概念多未能講清，黃氏于此一語道破。蓋精有先天元精與交媾之精，元精無形，寓于神氣之中，為我凝煉所得，溫養(yǎng)有方，便無滲漏而化為元?dú)?；交媾之精有形，乃后天之物，為感化所成，即泄漏之精。煉精乃指煅煉先天元精而言?br>     （原文）
       煉精化氣，雖是下手初基，要知人無精則無氣無神，亦猶燈之無油則無火無光也。但云煉精，而不知生精，又將何以為用哉？黃帝云：“精不足者，補(bǔ)之以味?！焙笕私忉專泄?jié)飲食薄滋味之說。又古人云：“精以靜而后生?！毙g(shù)家以搬運(yùn)按摩動(dòng)搖其精，誤矣。廣成子云：“毋搖爾精，毋勞爾形，毋俾爾思慮營營，乃可以長生?！贝丝梢姳＞?，又在乎身無搖動(dòng)，心無雜妄矣。古人云：“精由情感而動(dòng)，精欲動(dòng)而窒其情。情由目見而生，情一生而瞑其目?！北＞烙诖送暌?。人果能凝神調(diào)息于方寸，一心不散，一息不出，猶天之氣下，地之氣上，上下相融，自然成雨。精之生也，又何異是？只怕心不靜而息不調(diào)，上下不相混合，斯精所以日消也。至如心中靈液下降，則無形色可見，而泥丸陰精化為甘露，此有可以窺者，但要勤修煉耳。否則，著有著無，皆耗精者也。至于精已化氣，則神氣混合，心息相依，其身體內(nèi)外泰然融然，有蘇軟如綿之意，此即氣生之兆也。（《育樂堂語錄》卷二第十五）
      廣成子曰：“毋搖爾精?！本垂?，汞即心中之靈液，元神之所依托者也。油干燈息，汞竭人亡，此機(jī)不可不慎也。所望諸子于無知無覺時(shí)，或忽焉心地清涼，或時(shí)而甘津滿口，皆產(chǎn)元精之真驗(yàn)也。能于此覺之即收，收之即煉，鼓橐籥之風(fēng)，一上一下，聽其往來，即煉精，即前行短、二候采牟尼之法也。吾道最重者，在此一刻間，呼吸之息，不失其機(jī)，即玄關(guān)竅開，水源至清之時(shí)也。從此一生一采，毛竅疏通，迨有晶瑩如玉之狀，此即精化氣時(shí)也，急忙采取，運(yùn)行河車，切勿失其機(jī)焉。靈液滋生，口有甘露，俱是后天有形之精，算不得真精。惟精明之精，庶幾近道。然精生有時(shí)，知真時(shí)者，便知真精。究竟精生之時(shí)，在人為何時(shí)哉？蓋精者，其靜而寂寂也，則為先天之元?dú)?。及靜養(yǎng)久久，勿焉而有動(dòng)機(jī)，此即鴻濛未判將判之時(shí)，元?dú)庖延袆?dòng)機(jī)。元?dú)庵畡?dòng)機(jī)，即靜為元?dú)?，?dòng)化元精。此時(shí)之精，非交感之物事也，亦非有形之精，周身踴躍也。必從混混沌沌中，無知無覺時(shí)，忽焉而有知覺，是元精化生也，又謂真知靈知也?？傊珶o形，惟此萬念齊捐，一靈獨(dú)運(yùn)，炯然朗抱，渾然而知，即為精生，即為水源至清。從此一念不紛，即以此個(gè)真意主宰，督精為丹頭，又以一呼一吸之胎息為火，以慢慢的呼吸神火燒灼此個(gè)元精于丹田之中，久之火力到時(shí)，則變化生焉，神妙出焉。何也？精生無形，不過一個(gè)精明之真知，只一心無兩念，從此以神主宰，以息吹噓，不久那丹田中，忽有一股氤氳之氣，蓬勃之機(jī)，從下元涌起，漸漸至于身體，始猶似有似無，不大有力，孟子謂“平旦之氣”是。久則油然心安，浩然氣暢，至大至剛，有充塞天地之狀，自亦不知此氣從何而始，從何而終，此即精化氣時(shí)也。是氣也，雖有形可知可見，然元精元?dú)?，分之則二，合之仍一，以其動(dòng)言之則為精，以其靜言之則為氣。（《樂育堂語錄》卷四第二十二）
      〔注釋〕
       雖說精從靜生，但元精（即真精、真種）實(shí)從靜極而動(dòng)中產(chǎn)生。靜極一覺而動(dòng)之時(shí)，即玄關(guān)竅開一息之頃，我應(yīng)不失時(shí)機(jī)以真意主宰，鍛煉元精于丹田，時(shí)機(jī)成熟，即運(yùn)行河車煉精化氣。
前文已介紹了玄關(guān)竅開種種景象，黃氏于此處又指出了心中靈液下降（即心地清涼）和甘露滿口兩景，作為元精生產(chǎn)之真驗(yàn)，學(xué)者宜證驗(yàn)之。