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【原文誦讀】《傳習(xí)錄》原文誦讀：全本王陽明《傳習(xí)錄》原文誦讀
薛侃錄：第四章
惟乾問：“知如何是心之本體？”
先生曰：“知是理之靈處。就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性。孩提之童，無不知愛其親，無不知敬其兄。只是這個靈能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完全是他本體，便與天地合德。自圣人以下，不能無蔽，故須格物以致其知?！?nbsp;
守衡問：“《大學(xué)》工夫只是誠意，誠意工夫只是格物、修、齊、治、平。只誠意盡矣。又有正心之功，有所忿嚏好樂則不得其正，何也？”
先生曰：“此要自思得之，知此則知未發(fā)之中矣?！?/span>
守衡再三請。 曰：“為學(xué)工夫有淺深，初時若不著實(shí)用意去好善惡惡，如何能為善去惡？這著實(shí)用意便是誠意。然不知心之本體原無一物，一向著意去好善惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公。《書》所謂‘無有作好作惡’，方是本體。所以說有所忿嚏好樂，則不得其正。正心只是誠意工夫。里面體當(dāng)自家心體，常用鑒空衡平，這便是未發(fā)之中?！?/span>
守衡再三請。 曰：“為學(xué)工夫有淺深，初時若不著實(shí)用意去好善惡惡，如何能為善去惡？這著實(shí)用意便是誠意。然不知心之本體原無一物，一向著意去好善惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公?！稌匪^‘無有作好作惡’，方是本體。所以說有所忿嚏好樂，則不得其正。正心只是誠意工夫。里面體當(dāng)自家心體，常用鑒空衡平，這便是未發(fā)之中?！?/span>
正之問曰：“戒懼是己所不知時之工夫，慎獨(dú)是己所獨(dú)知時之工夫，此說如何？”
先生曰：“只是一個工夫，無事時固是獨(dú)知，有事時亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見君子而后厭然’。此獨(dú)知處便是誠的萌芽。此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯而錯。正是王霸、義利、誠偽、善惡界頭。于此一立立定，便是端木澄源，便是立誠。古人許多誠身的工夫，精神命脈，全體只在此處，真是莫見莫顯，無時無處，無終無始，只是此個工夫。今若又分戒懼為己所不知，即工夫便支離，便有間斷。既戒懼，即是知，己若不知，是誰戒懼？”
正之問曰：“戒懼是己所不知時之工夫，慎獨(dú)是己所獨(dú)知時之工夫，此說如何？”
先生曰：“只是一個工夫，無事時固是獨(dú)知，有事時亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見君子而后厭然’。此獨(dú)知處便是誠的萌芽。此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯而錯。正是王霸、義利、誠偽、善惡界頭。于此一立立定，便是端木澄源，便是立誠。古人許多誠身的工夫，精神命脈，全體只在此處，真是莫見莫顯，無時無處，無終無始，只是此個工夫。今若又分戒懼為己所不知，即工夫便支離，便有間斷。既戒懼，即是知，己若不知，是誰戒懼？”
曰：“不論善念惡念，更無虛假，則獨(dú)知之地，更無無念時邪？”
曰：“戒懼亦是念。戒懼之念，無時可息。若戒懼之心稍有不存，不是昏聵，使已流入惡念。自朝至暮，自少至老，若要無念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。
志道問：“荀子云：‘養(yǎng)心莫善于誠’，先儒非之，何也？”
先生曰：“此亦未可便以為非。誠字有以工夫說者。誠是心之本體，求復(fù)其本體，便是思誠的工夫。明道說‘以誠敬存之’，亦是此意?！洞髮W(xué)》‘欲正其心，先誠其意?！髯又怨潭嗖。徊豢梢焕得蟠?。大凡看人言語，若先有個意見，便有過當(dāng)處?！疄楦徊蝗省裕献佑腥∮陉柣?，此便見圣賢大公之心。”
蕭惠問：“己私難克，奈何？”
先生曰：“將汝己私來替汝克?！庇衷唬骸叭隧氂袨榧褐?，方能克己，能克己，方能成己?！?nbsp;
蕭惠曰：“惠亦頗有為己之心，不知緣何不能克己？”
先生曰：“且說汝有為己之心是如何？”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自謂頗有為己之心。今思之，看來亦只是為得個軀殼的己，不曾為個真己?！?nbsp;
先生曰：“真己何曾離著軀殼？恐汝連那軀殼的己也不曾為。且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳、目、口、鼻、四肢？”
惠曰：“正是為此。目便要色，耳便要聲，口便要味，四肢便要逸樂，所以不能克?！?nbsp;
先生曰：“美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人口爽，馳聘田獵令人發(fā)狂，這都是害汝耳、目、口、鼻、四肢的，豈得是為汝耳、目、口、鼻、四肢？若為著耳、目、口、鼻、四肢時，便須思量耳如何聽，目如何視，口如何言，四肢如何動。必須非禮勿視、聽、言、動，方才成得個耳、目、口、鼻、四肢，這個才是為著耳、目、口、鼻、四肢。汝今終日向外馳求，為名、為利，這都是為著軀殼外面的物事。汝若為著耳、目、口、鼻、四肢，要非禮勿視、聽、言、動時，豈是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿視、聽、言、動，須由汝心。這視、聽、言、動皆是汝心。汝心之視，發(fā)竅于目；汝心之聽，發(fā)竅于耳；汝心之言，發(fā)竅于口；汝心之動，發(fā)竅于四肢。若無汝心，便無耳、目、口、鼻、四肢。所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視、聽、言、動？所謂汝心，卻是那能視、聽、言、動的，這個便是性，便是天理。有這個性，才能生這性之生理，便謂之仁。這性之生理發(fā)在目便會視，發(fā)在耳便會聽，發(fā)在口便會言，發(fā)在四肢便會動，都只是那天理發(fā)生。以其主宰一身，故謂之心。這心之本體，原只是個天理，原無非禮。這個便是汝之真己，這個真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼。真是有之即生，無之即死。汝若真為那個軀殼的己，必須用著這個真己，便須常常保守著這個真己的本體。戒懼不睹，恐懼不聞，惟恐虧損了他一些。才有一毫非禮萌動，便如刀割，如針刺，忍耐不過，必須去了刀，拔了針。這才是有為己之心，方能克己。汝今正是認(rèn)賊作子，緣何卻說有為己之心不能克己？”
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