【王陽明《傳習(xí)錄》解讀專輯推廣(付費(fèi)節(jié)目)】朱高正全解王陽明,國內(nèi)頂尖的王陽明專家朱高正先生,為您帶來最細(xì)致周密的《傳習(xí)錄》解讀,全專輯180講。歡迎大家訂閱收聽!
【原文誦讀】《傳習(xí)錄》原文誦讀:全本王陽明《傳習(xí)錄》原文誦讀
薛侃錄:第四章
惟乾問:“知如何是心之本體?”
先生曰:“知是理之靈處。就其主宰處說便謂之心,就其稟賦處說便謂之性。孩提之童,無不知愛其親,無不知敬其兄。只是這個靈能不為私欲遮隔,充拓得盡,便完全是他本體,便與天地合德。自圣人以下,不能無蔽,故須格物以致其知?!?nbsp;
守衡問:“《大學(xué)》工夫只是誠意,誠意工夫只是格物、修、齊、治、平。只誠意盡矣。又有正心之功,有所忿嚏好樂則不得其正,何也?”
先生曰:“此要自思得之,知此則知未發(fā)之中矣?!?/span>
守衡再三請。 曰:“為學(xué)工夫有淺深,初時若不著實(shí)用意去好善惡惡,如何能為善去惡?這著實(shí)用意便是誠意。然不知心之本體原無一物,一向著意去好善惡惡,便又多了這分意思,便不是廓然大公。《書》所謂‘無有作好作惡’,方是本體。所以說有所忿嚏好樂,則不得其正。正心只是誠意工夫。里面體當(dāng)自家心體,常用鑒空衡平,這便是未發(fā)之中?!?/span>
守衡再三請。 曰:“為學(xué)工夫有淺深,初時若不著實(shí)用意去好善惡惡,如何能為善去惡?這著實(shí)用意便是誠意。然不知心之本體原無一物,一向著意去好善惡惡,便又多了這分意思,便不是廓然大公?!稌匪^‘無有作好作惡’,方是本體。所以說有所忿嚏好樂,則不得其正。正心只是誠意工夫。里面體當(dāng)自家心體,常用鑒空衡平,這便是未發(fā)之中?!?/span>
正之問曰:“戒懼是己所不知時之工夫,慎獨(dú)是己所獨(dú)知時之工夫,此說如何?”
先生曰:“只是一個工夫,無事時固是獨(dú)知,有事時亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力,只在人所共知處用功,便是作偽,便是‘見君子而后厭然’。此獨(dú)知處便是誠的萌芽。此處不論善念惡念,更無虛假,一是百是,一錯而錯。正是王霸、義利、誠偽、善惡界頭。于此一立立定,便是端木澄源,便是立誠。古人許多誠身的工夫,精神命脈,全體只在此處,真是莫見莫顯,無時無處,無終無始,只是此個工夫。今若又分戒懼為己所不知,即工夫便支離,便有間斷。既戒懼,即是知,己若不知,是誰戒懼?”
正之問曰:“戒懼是己所不知時之工夫,慎獨(dú)是己所獨(dú)知時之工夫,此說如何?”
先生曰:“只是一個工夫,無事時固是獨(dú)知,有事時亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力,只在人所共知處用功,便是作偽,便是‘見君子而后厭然’。此獨(dú)知處便是誠的萌芽。此處不論善念惡念,更無虛假,一是百是,一錯而錯。正是王霸、義利、誠偽、善惡界頭。于此一立立定,便是端木澄源,便是立誠。古人許多誠身的工夫,精神命脈,全體只在此處,真是莫見莫顯,無時無處,無終無始,只是此個工夫。今若又分戒懼為己所不知,即工夫便支離,便有間斷。既戒懼,即是知,己若不知,是誰戒懼?”
曰:“不論善念惡念,更無虛假,則獨(dú)知之地,更無無念時邪?”
曰:“戒懼亦是念。戒懼之念,無時可息。若戒懼之心稍有不存,不是昏聵,使已流入惡念。自朝至暮,自少至老,若要無念,即是己不知,此除是昏睡,除是槁木死灰。
志道問:“荀子云:‘養(yǎng)心莫善于誠’,先儒非之,何也?”
先生曰:“此亦未可便以為非。誠字有以工夫說者。誠是心之本體,求復(fù)其本體,便是思誠的工夫。明道說‘以誠敬存之’,亦是此意?!洞髮W(xué)》‘欲正其心,先誠其意?!髯又怨潭嗖。徊豢梢焕得蟠?。大凡看人言語,若先有個意見,便有過當(dāng)處?!疄楦徊蝗省裕献佑腥∮陉柣?,此便見圣賢大公之心。”
蕭惠問:“己私難克,奈何?”
先生曰:“將汝己私來替汝克?!庇衷唬骸叭隧氂袨榧褐?,方能克己,能克己,方能成己?!?nbsp;
蕭惠曰:“惠亦頗有為己之心,不知緣何不能克己?”
先生曰:“且說汝有為己之心是如何?”
惠良久曰:“惠亦一心要做好人,便自謂頗有為己之心。今思之,看來亦只是為得個軀殼的己,不曾為個真己?!?nbsp;
先生曰:“真己何曾離著軀殼?恐汝連那軀殼的己也不曾為。且道汝所謂軀殼的己,豈不是耳、目、口、鼻、四肢?”
惠曰:“正是為此。目便要色,耳便要聲,口便要味,四肢便要逸樂,所以不能克?!?nbsp;
先生曰:“美色令人目盲,美聲令人耳聾,美味令人口爽,馳聘田獵令人發(fā)狂,這都是害汝耳、目、口、鼻、四肢的,豈得是為汝耳、目、口、鼻、四肢?若為著耳、目、口、鼻、四肢時,便須思量耳如何聽,目如何視,口如何言,四肢如何動。必須非禮勿視、聽、言、動,方才成得個耳、目、口、鼻、四肢,這個才是為著耳、目、口、鼻、四肢。汝今終日向外馳求,為名、為利,這都是為著軀殼外面的物事。汝若為著耳、目、口、鼻、四肢,要非禮勿視、聽、言、動時,豈是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿視、聽、言、動,須由汝心。這視、聽、言、動皆是汝心。汝心之視,發(fā)竅于目;汝心之聽,發(fā)竅于耳;汝心之言,發(fā)竅于口;汝心之動,發(fā)竅于四肢。若無汝心,便無耳、目、口、鼻、四肢。所謂汝心,亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉,如今已死的人,那一團(tuán)血肉還在,緣何不能視、聽、言、動?所謂汝心,卻是那能視、聽、言、動的,這個便是性,便是天理。有這個性,才能生這性之生理,便謂之仁。這性之生理發(fā)在目便會視,發(fā)在耳便會聽,發(fā)在口便會言,發(fā)在四肢便會動,都只是那天理發(fā)生。以其主宰一身,故謂之心。這心之本體,原只是個天理,原無非禮。這個便是汝之真己,這個真己是軀殼的主宰。若無真己,便無軀殼。真是有之即生,無之即死。汝若真為那個軀殼的己,必須用著這個真己,便須常常保守著這個真己的本體。戒懼不睹,恐懼不聞,惟恐虧損了他一些。才有一毫非禮萌動,便如刀割,如針刺,忍耐不過,必須去了刀,拔了針。這才是有為己之心,方能克己。汝今正是認(rèn)賊作子,緣何卻說有為己之心不能克己?”
【新知交流群】
國學(xué)新知聽友群開通啦! 只要加wx:guoxuenew,寫上“姓名+所在城市”,就會被邀請進(jìn)群,本群是專輯聽眾的互動平臺,還會有專輯主講人的答疑解惑,國學(xué)新知會定期推送最新的音頻視頻節(jié)目。