子曰：“不患，無位；患，所以立。不患，莫己知求，為可知也?！?/p>
為了各位更好地理解本ID解釋的與眾不同，從本章開始，前面都先列舉一些所謂大家的解釋，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否則還要解釋文言文的解釋，太占篇幅。而白話文解釋里，重點選三家，楊伯峻（代表老式的考據(jù)，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角）、錢穆（代表臺灣最高水平，更多歷史學(xué)家和宋明理學(xué)的視角）、李澤厚（代表大陸最高水平，更多哲學(xué)家和五四西學(xué)的視角）。至于什么南懷瑾之流，那些在古書中東掰西抓來忽悠的，連幼兒園水平都不適合，不提也罷。
楊伯峻：孔子說：“不發(fā)愁沒有職位，只發(fā)愁沒有任職的本領(lǐng)；不怕沒有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領(lǐng)好了?！?/p>
錢穆：先生說：“不要愁得不到職位，該愁自己拿什么立在這個位上。不要愁沒人知道我，該求我有什么可為人知道的?！?/p>
李澤厚：孔子說：“不發(fā)愁沒有職位，要愁的是如何才能在位置上盡職守。不要愁人家不知道自己，只要努力，別人就會知道的?！?/p>
詳解：由上可見，這些所謂大家根本就不知道何謂“位”。前章，曾對“位”與《易經(jīng)》的關(guān)系有了相應(yīng)的揭示?！兑捉?jīng)》，中華文明之源?？鬃优c《易經(jīng)》的關(guān)系，在《論語》中也多次提及。如果連“位”都不理解，顯然是無法明白《易經(jīng)》的，當(dāng)然對《論語》也只能瞎解了。就像本章的解釋，這三人都有其“位”，但都把“位”當(dāng)職位了，其所“立”錯了，其解當(dāng)然就不可能對，這真的是“不患無位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”斷句是錯的，應(yīng)該是“不患，無位；患，所以立。不患，莫己知求，為可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“無所位而生其本、無所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，則“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何謂“有”？用現(xiàn)代術(shù)語，就是“存在”。與“有”相對的就是“無”，“有”有其“位”，“無”有其“位”嗎？兩千年后，海德格爾關(guān)于“有”的思考是以其對“無”的思考為背景的，存在與非存在，海氏提出了這樣的命題“為什么在者在而‘無’倒不在？”對于這樣一個深刻的哲學(xué)問題，孔子兩千多年前的回答是“不患，無位；患，所以立”。對于孔子來說，最重要的問題是“以何立”的“不患，無位；患，所以立”，而不是“何以立”的“為什么在者在而‘無’倒不在？”
至少對于中前期的海氏，孔子和他有著“以何立”與“何以立”的分野，“何以立”沒有參悟到何謂“無所位而生其本、無所本而生其位”，因而才有“何以立”的糾纏。而孔子悟之而擺脫“何以立”源始境界的糾纏而直抵“以何立”的當(dāng)下境界。從“何立”現(xiàn)象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”當(dāng)下境界，對應(yīng)著“見山只是山、見水只是水”、“見山不是山，見水不是水”、“見山仍是山、見水仍是水”三重境界，不辯此，無以談儒學(xué)、西學(xué)。不過要補充一句，別把這三種境界和禪宗連一起，否則一棍打你色身星散，禪宗豈是儒學(xué)、西學(xué)可思可議？
“患”，即“畏”，對于海氏來說，“畏”啟示著“無”的源始境界。海氏將“無”從“何立”現(xiàn)象境界對“有”的單純、抽象否定，拯救性地開拓為“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其對西學(xué)的功勞是大大的。但對于儒家來說，這還不夠，困于“何以立”的源始境界，“見山不是山，見水不是水”，猶未腳跟落地。但后期海氏已經(jīng)開始打開這源始境界的大黑籠，用存在之“思”的源構(gòu)域展現(xiàn)當(dāng)下的生機，可以說，海氏最后已經(jīng)觸及“不患，無位；患，所以立”的“見山仍是山、見水仍是水”境界。在第七節(jié)里，本ID曾說“當(dāng)然，西學(xué)之內(nèi)也并不都是糊涂蛋，例如馬克思、海德格爾，他們所展示的就是柏拉圖以來西學(xué)完全不同的道路。從氣質(zhì)上說，馬克思走的是剛陽路子，而海德格爾是陰柔的，這方面的研究，這里就不展開了”。而前面曾把馬克思與孔子來了一番對照，這里把海氏抓來，也算把第七節(jié)中的不展開來了一個初步的展開。
“不患，無位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“無位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子說“人之大患，患其有身”，其實，凡其“有”，必有其“患”，在海氏則認(rèn)為，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，選擇。“莫己知求”，不以自己“所知”來選擇?！盀榭芍病?，“為”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源構(gòu)域，與此“能知”可參照參悟。“不患，莫己知求，為可知也”，“不患”，不以自己“所知”來選擇，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界當(dāng)下大易流行、生生不息。
儒家，內(nèi)圣、外王，“不在其位，不謀其政”的外王，是和“不患，無位；患，所以立。不患，莫己知求，為可知也?！钡膬?nèi)圣相互相成的。這是參悟儒家之說的大關(guān)鍵，豈是如上邊三家之流可識，更不是魯迅、胡適等吃洋人殘唾之輩可識。后世儒家，多于內(nèi)圣入手，卻不知何謂內(nèi)圣，最后拼湊了點宋明理學(xué)、新儒家，可笑可憐；至于外王之說，更被弄成漢儒的把戲，用假儒的“魯式”混雜被法家光大的“齊式”，為禍中國兩千年。這些都和孔子無關(guān)，異化本來就是一個普遍現(xiàn)象，這問馬克思就最清楚了。
纏中說禪白話直譯
子曰：“不患，無位；患，所以立。不患，莫己知求，為可知也。”
孔子說：“不患”，無位次；“患”，以“不患”的“無位次”而“位次”?！安换肌保灰宰约骸八眮磉x擇，就是“能知”。
注意：以后都按照這種形式，把整句的直譯放在最后，這是為了照顧喜歡直譯的人。但具體的含義，一定要看上面的詳解，否則看直譯，還是很難明白，特別像這一章哲學(xué)意味這么重的，估計哲學(xué)底子薄的，看詳解也很難明白。本ID在這里從外王打到內(nèi)圣，直破東西哲學(xué)的巢穴，絕對前無古人，橫掃的，可不單單是兩千年的宋明腐儒、五四豎子、六六小兒了。
電影孔子怎樣體現(xiàn)論語中孔子思想
角色語言，行動等等
論語中的孔子說了哪些言論
三人行必有我?guī)熝?/p>
突然有一天之2月29日詳細(xì)劇情和結(jié)局？
寂靜的深夜里高速路上的收費站顯得格外恐怖，收費員韓智妍(樸恩惠 飾)對一輛黑顏色的車收費時收來了一個血跡斑斑的票，韓智妍感到非常的恐懼。同事講述12年前這里有輛犯人押送車輛出了車禍，車上所有人全部死亡，而有一具尸體卻不翼而飛。此每隔4年的2月29日里高速路收費站附近總會有殺人事件。
孔子的《論語》
三人行必有我?guī)?/p>
孔子論語及故事
1) 孔子的學(xué)生子路曾經(jīng)問他的老師怎樣才能成為一個君子?？鬃痈嬖V他說:“修己以敬。”好好修煉自己，保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。 子路一聽，做到這四個字就能當(dāng)君子了?不會這么簡單吧?于是又追問，說:“如斯而已乎?”這樣就行了嗎? 孔子又補充了一點說:“修己以安人?！毙逕捄米约旱那疤嵯?，再想法讓別人安樂。 子路顯然還不滿足，又追問:“如斯而已乎?” 孔子又補充說:“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！毙逕捵约?，并讓百姓過上幸福的生活。像堯、舜這樣的圣賢之君還發(fā)愁在這件事情上沒有做好呢。做到這一點，難道還不夠個君子嗎? (2) 原文: 孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰:“非敢后也，馬不進(jìn)也” 解釋:孟之反不喜歡夸耀自己，有一次打仗撤退的時候，他騎馬殿后掩護(hù)大家，快進(jìn)城門的時候，他一邊抽打著自己的馬，一邊說，哎呀，其實不是我勇敢留在后面， 而是我的馬實在是跑不快啊。 (3) 原文 宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬①也!于予與②何誅③?”子曰:“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！? 譯文 宰予大白天睡覺?？鬃诱f:“腐爛的木頭不堪雕刻。糞土的墻面不堪涂抹!對于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢?”又說:“起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為;現(xiàn)在我對于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。
《論語》中有哪些有關(guān)孔子或其他人物的故事情節(jié)？
《論語》是孔子及其弟子同相關(guān)人士思想、言論和活動的記載，當(dāng)然不乏孔子的故事，其中我人物最值得一說的是《鄉(xiāng)黨》中記載的一件事——廄焚，子退朝，曰“傷人乎”，不問馬。 孔子的這個表現(xiàn)同當(dāng)今社會現(xiàn)實中的一些冷漠現(xiàn)象是一個鮮明的對比。馬廄著了火，孔子聽說之后所問的是傷了人沒有，而不去問馬的情況，關(guān)心的是人而不是財產(chǎn)，這種人文關(guān)懷恐怕是咱們現(xiàn)在很多人沒法比的。咱們現(xiàn)在遇到事故和災(zāi)難，經(jīng)濟損失是不會不提的。雖然按照規(guī)定也有通報人員傷亡情況，但更被關(guān)心的還是經(jīng)濟損失，而不是人的生命，這恐怕是咱們現(xiàn)實社會常常出現(xiàn)各種冷漠表現(xiàn)的一個重要原因。 需要注意的是，這句話中所說的人，同我們現(xiàn)在通常所說的人在意思上略有不同。我們現(xiàn)在通常所說的人，一般是泛指人科動物，主要是生物學(xué)的含義。古時候提到人，除了生物學(xué)的含義，常常還有身份的反映。我們可以通過人民這個詞來解釋這個問題。人民這個詞很早就出現(xiàn)了，但不同于我們今天政治意義上的內(nèi)涵，而是人和民的合稱。民是指的平民，是貴族以為具有獨立社會地位的群體。而人則是指沒有獨立社會地位的群體，他們沒有戶籍、沒有權(quán)利，僅僅剩下生物學(xué)上人的意義，比如奴隸，他們可以說沒有作為人的起碼權(quán)利，但又不能排除出人這個物種之外，因而稱之為人。 馬在當(dāng)時是貴族的重要工具和財產(chǎn)，但貴族一般只是使用，不會整天呆在馬廄里。負(fù)責(zé)飼養(yǎng)和管理馬匹，整天在馬廄工作的人多數(shù)是地位低下甚至沒有地位的人員。馬廄發(fā)生火災(zāi)，首先會受到傷害的就是這些人，這句話中的人也更多的是指這些人，而不是馬的擁有人。 直到人文主義被提到相當(dāng)高度的今天，人們對于財產(chǎn)的關(guān)心程度往往還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對人的關(guān)心程度，一些人甚至在需要對財產(chǎn)和親人之間作出選擇是，選擇的是財產(chǎn)。而孔子在那個社會身份等級分明的時代，對于同自己沒有直接關(guān)系而社會地位又很低，不被社會所關(guān)注的人員表現(xiàn)出這樣的關(guān)懷，不能不說是十分可貴的。
論語，孔子與子路的故事
春秋時魯國的孔子有三千學(xué)生,而其中有名的為七十二賢。這七十二賢人中有個叫子路的,他并不是文質(zhì)彬彬的弟子,原來是個桀驁不馴的莽漢子。 一天,尚不年邁的孔子帶著他的學(xué)生子路出游到深山老林去避暑。春秋時夏天的天氣并不比現(xiàn)在涼爽。孔子上了山已是汗流浹背,跟在身后的子路也敞開衣衫任腥熱的山風(fēng)把胸毛吹得東倒西歪。孔子在一塊大石上坐下之后說口渴死了,讓子路去尋些水來喝。 子路打開隨身的包袱取出石臼走到一條小溪的上游,小溪噴珠吐玉,泉水清凌如碧。子路在用石臼舀水當(dāng)兒,一抬頭忽然看見他面前的草叢里黃燦燦的鮮花開得正盛,定睛再看時那根本不是一簇艷麗的鮮花,而是斑斕炫目的猛虎。在那白額黃斑虎吼聲震山撲過來的瞬間,子路縱身躍到猛虎的身后一把揪住了老虎尾巴。子路力大過虎,就好像若干年后的武松那樣赤手空拳把猛虎打死了。他揪斷了死虎的尾巴揣在懷里以作憑證,準(zhǔn)備向孔子炫耀,然后蕩了蕩泉水舀了滿滿一大臼泉水返回原地。子路遞水給孔子時喜滋滋地問道:“先生,上士智能過人、武藝高強的人怎么樣打死老虎？” 孔子抿了一口清涼的泉水回答:“上士打老虎先揍虎頭?！? 子路斂住笑容又問:“那中士呢？” 孔子喝了好幾口水道:“中士打老虎,先揪虎耳朵。” 子路不高興地接著問:“那堋,下士打虎是個什么樣子呢?”孔子清了清嗓子:“下士打虎拽住老虎尾巴才敢動手?！? 聽完孔子的話,子路感到受了侮辱,扔掉老虎尾巴,怨恨地說:“先生大概明知泉水被一支猛虎守著,竟然讓我去打水,是存心想害死我！” 子路在質(zhì)問孔子的時候,趁孔子只顧喝水不留意的空當(dāng),就手抓起一個石盤揣在衣襟底下。那石盤邊緣十分鋒利,子路懷揣著石盤準(zhǔn)備在適當(dāng)時機如擲鐵餅似地拋起石盤,然后石盤會在空中飛旋,劃一道閃亮的弧,頃刻之間即會把文弱不堪的孔先生擊個腦漿涂地。 子路預(yù)謀好這一切,站在孔子面前咄咄逼人地發(fā)問:“孔先生,你說,上士殺人是怎么個殺法？” 孔子一愣,隨即鎮(zhèn)靜地回答:“上士殺人用筆尖?！彼聦W(xué)生聽不懂,解釋道,“用筆墨寫在竹簡上或刻在甲骨鐘鼎上,以文字昭示天下,把人置於死地?！? 子路怒氣未減地又問:“那么中士該如何殺人？” 孔子慢條斯理地回答:“中士殺人用舌尖。人的舌頭是軟的,能把方的說成圓的,圓的說成扁的,眾口鑠金,也會殺人不見血?！? 子路居心叵測接著問:“那么下士該如何殺人?” 孔子若無其事地回答說:“下士呀,下士殺人用懷里揣著的一個石盤。” 子路一下子泄了氣,他扔掉懷里的石盤,五體投地跪拜了孔子。從此對孔子心服口服,忠心耿耿。 后來,子路和孔子的其他門生,把孔子治國平天下很有歷史穿透力的言論整理成《論語》流傳下來。
孔子論語故事
這句話不能簡單地理解為君子深明大義，小人見利忘義、唯利是圖。君子是國家和社會的管理者，應(yīng)當(dāng)著眼于社會的根本，把握國家的大政方針。而國家的大政方針不能偏離正義的方向，這樣社會的根本才會不被動搖，所以君子要喻于義。而小人屬于執(zhí)行者，涉及都是具體事物，處處關(guān)系到利益，不能放松和隨便讓步，否則社會和國家的利益就會受到損失，所以小人要喻于利。也就是說，君子面對的是戰(zhàn)略問題，在戰(zhàn)略問題上要遵循義的原則，要從義去考慮。小人面臨的則是戰(zhàn)術(shù)運用問題，就必須精打細(xì)算、錙銖必較，保證社會和國家的利益。君子喻于義和小人喻于利，是由于各自社會角色決定的各自社會責(zé)任，無關(guān)道德問題。 《論語》中的君子和小人在概念上同我們今天所理解的君子和小人是截然不同的，不是我們現(xiàn)在經(jīng)常簡單認(rèn)為的君子就是好人，小人就是壞人。而且，在孔子看來，小人有時也不失為做人的底線，比如第十三篇《子路》中，子貢問怎么樣能算得上士矣，孔子回答的最后一項標(biāo)準(zhǔn)是“言必信，行必果，脛脛然小人哉”。
孔子論語的譯文
孔子說：“學(xué)習(xí)知識，進(jìn)而按時溫習(xí)它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方而來，不也是令人快樂的事兒嗎？我有才學(xué)，別人不了解我，可是我自己并不惱怒，不也是品德高尚的人所具有的嗎？” 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 孔子說：“溫習(xí)舊的知識，進(jìn)而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。” 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 孔子說：“光讀書學(xué)習(xí)不知道思考，就迷惑不解；光思考卻不去讀書學(xué)習(xí)，就什么都學(xué)不到?！? 子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆?！? 孔子說：“由（子路）！教給你什么叫‘知’吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知啊！” 子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！? 子貢問道：“孔文子憑什么被人們謚為‘文’呢？”孔子說：“孔文子聰敏好學(xué)，不認(rèn)為向不如自己的人請教是羞恥，因此謚他為‘文’??！” 子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。” 孔子說：“默默地記住所學(xué)的知識，學(xué)習(xí)卻不感覺滿足，教導(dǎo)他人不知疲倦，這些對我來說，有哪一點是我所具備的呢？” 子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！” 孔子說：“三個人在一起行路，一定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長處來學(xué)習(xí)，他們的短處，自己如果也有，就要改掉它?！? 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。? 孔子說：“懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人?！? 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 孔子在河邊說：“消逝的時光像這河水一樣呀！日夜不停。” 子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！? 孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃，整晚不睡，用來思考，卻沒有長進(jìn)，不如去學(xué)習(xí)?！? 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/p>
孔子論語
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