“馮學(xué)成先生最新出版著作《禪說莊子》系列共16本，以通俗的語言，對《莊子》中的26篇，通過逐句分析的方式進(jìn)行解析，結(jié)合佛教禪宗思想分析莊禪之間的內(nèi)在關(guān)系，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生，突出每篇文字的現(xiàn)實(shí)警訊與指導(dǎo)意義，為浮躁迷失的現(xiàn)代人指出另一條安身立命的途徑。文字淺白易懂，說理深刻。 ”
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坦然接受大道的安排
“且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？”我們?nèi)擞肋h(yuǎn)都處在一個(gè)知與不知的十字路口?！扒曳綄⒒保盎?，就是生死。你知道其中有不化的嗎？我們每天都在變化。我今天的氣色好，前幾天差一點(diǎn)。前幾天的這個(gè)差一點(diǎn)是“化”，還是“不化”？等吃了兩劑藥，把覺睡好，飲食調(diào)理好，氣色也就很光鮮，這個(gè)也是“化”。
什么是“化”？什么在“化”？哪些“化”是你知道的？哪些“化”是你不知道的？我們都說，帶小孩很辛苦，但是不論怎么辛苦，也不能取代小孩自己的發(fā)育。他身體的成長，他心靈的成長，作為父母根本沒有下手處。你要想兒子長得高，長得帥，女兒長得靚，很聰明，個(gè)個(gè)都考牛津、劍橋、哈佛，能如愿嗎？“且方將化，惡知不化哉？”在變化之中，還有一個(gè)“不化”的東西在里面，誰知道呢？
“方將不化，惡知已化哉？”關(guān)于動靜，當(dāng)我們說動的時(shí)候，也有不動的東西在里面；我們說不動，其實(shí)又在動里面。生，有一個(gè)不生的在里面；說死，也有個(gè)不死的在里面。我們要怎樣去感覺？能不能去感覺？“吾特與汝，其夢未始覺者邪！”孔子對顏回說，我們兩個(gè)就像在夢里面沒有醒?！拔词加X者”，我們到現(xiàn)在都在做夢，到現(xiàn)在夢都沒有醒過來。
“且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死?！边@句話一般來說不好理解?！扒冶擞旭斝巍?，什么叫“駭形”呢？一個(gè)人死了，也就受天之刑。為什么會加一個(gè)驚駭?shù)鸟斈兀恳驗(yàn)樗劳霎吘共缓每?。我們前面說子輿有病，成了“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天”這么一個(gè)怪模樣，死了以后，這個(gè)模樣不知會不會變得更怪？特別是兇死的，那就更恐怖了，是“駭形”。但是呢，“無損心”，心是不動的。死是身體有了變化，有的時(shí)候，看上去的確觸目驚心。真的道人，無論面對何種變化，都可以無動于心。
“有旦宅而無情死”，真正的道人，把死亡看成什么呢？“旦”，早上?！罢?，住宅。就是說，無非是早上換了個(gè)地方住而已。我們每天都要睡覺，起床就是旦，睡覺就是夜?！暗┱钡倪@個(gè)“宅”，用佛教來講就是我們的五蘊(yùn)廟、臭皮囊，這肯定是要壞的。對于有修行的人來說，壞就壞了嘛。這一生這個(gè)房子壞了，不能住了，那我就好好干，爭取下一生換一個(gè)更好的房子，裝修莊嚴(yán)一點(diǎn)，豪華一點(diǎn)。所以，“旦宅”是可以互換的，從今生到下一生，都是可以變換的。什么叫“無情死”？情不系于生死。就是說在情感上，在情志上，別那么執(zhí)著，就把生死當(dāng)作移民，當(dāng)作搬家就行了。
“孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。”“特覺”就是獨(dú)自覺悟，別人都沒有覺悟，而他對生死早就覺悟了。而且他這個(gè)覺悟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)在別人之上。只是他入鄉(xiāng)隨俗，別人哭的時(shí)候他也哭?！白云渌阅恕?，不過是隨順環(huán)境而已。
下面這一段，又有很厲害的一句話。
“且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？”這個(gè)“吾”就是我，我們每天打交道的是誰呢？每天都是自己跟自己打交道。哪怕今天這里這么多人，大家在一塊兒互相交流，交流來交流去，歸根結(jié)底都是自己和自己交流，自己通過自己的眼耳鼻舌身意，轉(zhuǎn)換成了眼識、耳識乃至于意識，都是和自己打交道。我們從古至今，從生到死，來來去去，不論你有多豐富的人際關(guān)系，多豐富的精神內(nèi)容，終歸到底都是你自己的精神內(nèi)容，所接觸的一切全部都轉(zhuǎn)化為你自己的精神內(nèi)容，供你自己消費(fèi)，供你自己調(diào)遣，也就是“相與吾之耳矣”，永遠(yuǎn)都是自己和自己打交道。
盡管自己和自己打交道，“庸詎知吾所謂吾之乎”？但是那個(gè)“我”真的是我嗎？佛教里談“無我”的概念，道家談“亡我”的概念，你自己認(rèn)為的這個(gè)“我”，真的是你嗎？《齊物論》的開場白里，南郭子綦“隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦”。他的徒弟問他：“何居乎？”老師，你怎么了？今天你坐在這兒，跟以往坐在這兒，好像感覺不一樣??？南郭子綦說：“今者吾喪我，汝知之乎？”今天我把“我”丟了，今天的我已經(jīng)不是昨天的我，你知道嗎？這個(gè)就是對“我”的一種揚(yáng)棄。這是莊子的語言，在佛教傳入中國之前，其他學(xué)派是沒有這樣的語言的。
“庸詎知吾所謂吾之乎？”你怎么知道我的這個(gè)“我”為什么叫“我”呢？這對我們的精神，提出了一個(gè)非常要命的問題。外面的生死不要管，生就生了，死就死了。面對自己這個(gè)“我”，就一定要滲入進(jìn)去。滲入到真正的“我”的感覺里面，找到“我”的感覺究竟是怎么回事。我們從生到死，都受這個(gè)“我”的折騰，都受這個(gè)奴役。“我”把自己當(dāng)奴才一樣支配了一百年，這個(gè)“我”到底是什么呢？
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“且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？”我們經(jīng)常做夢，有的時(shí)候做夢也很好玩。夢見自己變成鳥在天上飛，夢見自己變成魚在水里面游。我以前也經(jīng)常做夢，也曾夢到自己在水里自在地游，也常夢到自己像鳥一樣在天上飛。有的時(shí)候像風(fēng)箏一樣，飛得好自在，想到哪里就到哪里，突然一下，就飛不動。有時(shí)候夢見自己跑起來，比神行太保還快，跑著跑著還可以飛起來，突然一下腳就邁不動了，怎么回事呢？夢里都很驚詫。有的時(shí)候還夢見遨游宇宙，不知離開地球有多遙遠(yuǎn)，離開現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間多少萬億年，這種感覺都有。但這種感覺是什么呢？“不識今之言者，其覺者乎？”說這番話的人，你有所覺悟嗎？你是清醒的嗎？“其夢者乎？”你還在繼續(xù)做夢嗎？莊子在這里借用孔子的話，表達(dá)了他對人生、對精神的一種深層探索。
“造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”我們都向往舒適幸福，這樣的日子過起來很了然，但了然的時(shí)候未必需要笑啊，對不對？身心愉悅的時(shí)候，我們談不上喜樂。因?yàn)樯硇恼嬲栽诘臅r(shí)候，其實(shí)是無喜無樂，無憂無樂的?！矮I(xiàn)笑”，突然遇見一個(gè)很可笑的事，大家一下就笑了，我們笑的時(shí)候，誰去設(shè)計(jì)過自己的笑容沒有?。课覀兛匆娨恍┟餍?，包括政治家們，在講演之前，專門要請美容師來設(shè)計(jì)他的面部肌肉。笑的時(shí)候，嘴角要向上多少度，肌肉要發(fā)多少力，眼睛應(yīng)該睜多大，眉毛是揚(yáng)起來還是趴下來？表示自己歡喜的時(shí)候，應(yīng)該要怎樣，手勢要怎樣？那都是導(dǎo)演出來的。我們在生活之中，突然開懷大笑的時(shí)候，誰去安排自己面部肌肉怎么運(yùn)動??？所以“獻(xiàn)笑不及排”，“排”是什么意思呢？就是排練。你根本沒有可能去提前練習(xí)，有的時(shí)候突然就笑了，有的時(shí)候又突然哭了，自己根本安排不了，沒有預(yù)計(jì)。
“安排而去化”，“排”就是造化的這么一種過程，我們要安住于造化的過程而隨化，隨著這個(gè)運(yùn)化而走，別去抗衡它，別在造化之中去是非，去喜憂，去貪戀，去抗拒，都不應(yīng)該。要安住于自然和造化的安排，隨順?biāo)耐埔贫ァ盎?，使自己在這個(gè)造化之中，坦坦蕩蕩，然后“入于寥天一”。有這樣的境界之后，我們才能天人合一，才能與自然同在，與大道同在。“寥天一”就是與無窮的造化融為一體。
下面這一段，比前面的簡單一些，孔子談生死的這一段，的確不好講，很多語句都很拗口。
