人物史 | 考點(diǎn)16：楊賢江的馬克思主義教育論

楊賢江的思想有哪些

楊賢江的思想有對青年的理想、修 養(yǎng)、健康、求學(xué)、擇友、社交、 婚戀等方面提供了全方位指導(dǎo)。 育由經(jīng)濟(jì)、政治決定，也受到經(jīng)濟(jì)、政治的制約，同時(shí)教育也促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展，甚至教育有率先領(lǐng)導(dǎo)革命和促進(jìn)革命的作用。 楊賢江在揭示了教育的本質(zhì)屬性后，對當(dāng)時(shí)教育界流行著“教育萬能”“教育救國”“先教育后革命”等論點(diǎn)進(jìn)行了批判，楊賢江認(rèn)為這些觀點(diǎn)把教育的功能作了不恰當(dāng)?shù)目浯?，迷惑了人，頗為有害，有必要澄清。當(dāng)時(shí)還有一些曲解教育涵義的見解，主要為“教育神圣”“教育清高”“教育中正”和“教育獨(dú)立”。 楊賢江教育的本質(zhì)： 運(yùn)用歷史唯物主義闡明教育的本質(zhì)，是楊賢江教育思想的重要內(nèi)容，也是他對當(dāng)代教育理論的一大貢獻(xiàn)。他對教育本質(zhì)的演變做了具體分析：在原始社會(huì)，教育起源于實(shí)際生活的需要，教育是“社會(huì)所需要的勞動(dòng)領(lǐng)域之一。在私有制社會(huì)，教育成為“社會(huì)的上層建筑之一” ，也成為“觀念形態(tài)的勞動(dòng)領(lǐng)域之一”。 在未來的社會(huì)主義社會(huì)，教育是“社會(huì)所需要的勞動(dòng)領(lǐng)域之一”。隨著私有制的消滅、階級的消亡，教育會(huì)與勞動(dòng)真正結(jié)合產(chǎn)生真正平等的教育。

楊賢江故居的介紹

楊賢江故居位于浙江長河鎮(zhèn)賢江村。為楊賢江早年居住地，是現(xiàn)代江南民居建筑，故居占地面積277平方米，坐北朝南。面闊五間，左右?guī)扛鲀砷g，為穿斗抬梁結(jié)構(gòu)小平房，平面呈“凹”字形。建筑特色明顯，造型簡樸，保存完好，是典型的慈溪“三北”民居。1997年8月，故居被公布為省級文物保護(hù)單位。

慈溪市楊賢江中學(xué)死過人嗎

死過啊 很恐怖的 我 就是那里出來的

楊賢江中學(xué)升學(xué)率

楊賢江中學(xué)升學(xué)率為60％以上。楊賢江中學(xué)是浙江省一級重點(diǎn)中學(xué)，是一所具有較大規(guī)模的新型學(xué)校，學(xué)校2022年本科錄取率在60%以上，2022年學(xué)校報(bào)考人數(shù)為1260人，760人被本科錄取。

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世界近代教育史上西方著名的教育家和論著有哪些?

夸美紐斯 夸美紐斯（1592——1670）是捷克偉大的資產(chǎn)階級民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。年輕時(shí)被選為捷克兄弟會(huì)的牧師，并主持兄弟會(huì)學(xué)校。三十年戰(zhàn)爭（1618——1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國外，繼續(xù)從事教育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。他尖銳地抨擊中世紀(jì)的學(xué)校教育二號召“把一切知識(shí)教給一切人?！碧岢鼋y(tǒng)一學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，擴(kuò)大學(xué)科的門類和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)從事物本身獲得知識(shí)。從適應(yīng)自然秩序的原理和感覺論出發(fā)，提出了直觀性、徹底性、自覺積極性、系統(tǒng)性、循序漸進(jìn)和量力性等一系列教學(xué)原則，編寫丁多種教科書。主要著作有《母育學(xué)校》、《大教學(xué)論》、《語言和科學(xué)入門》、《世界圖解》等。

長江黃河論是正史嗎

嘉靖黃河長江論是正史。嘉靖皇帝是歷史上著名的皇帝之一談模梁，也是智商比較高含運(yùn)的皇帝，嘉靖屬于藩王繼位，嘉靖黃河長江論是正史。嘉慶碼模黃河長江論是針對海瑞而說。

求16個(gè)經(jīng)典的論據(jù)論點(diǎn)

一、 論點(diǎn)：有人喜歡時(shí)尚有人推崇經(jīng)典也體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代思想的多元化，并且時(shí)尚與經(jīng)典一同行走于時(shí)代的大潮中也是必要的，時(shí)尚與經(jīng)典本來并行不悖的。 論據(jù)：經(jīng)典，就是古羅馬的建筑，意大利傳唱不息的歌劇，老北京的京腔京韻，江南秀美的園林和千百年來人們吟頌的文章詩賦；時(shí)尚，就是巴黎燈光閃耀的T形臺(tái)，紐約街頭的涂鴉和街舞，小酒吧里的搖滾樂和鎂光燈下的娛樂圈，身著時(shí)尚服飾的人們穿梭于古老的園林中，用手中的數(shù)碼相機(jī)記錄下建筑的經(jīng)典，這就是時(shí)代的體現(xiàn)，證明了時(shí)尚與經(jīng)典是能夠相互交融的。在各自生存的空間里也能夠留下對方存在的空間。就像穿著時(shí)尚的人也會(huì)愛上經(jīng)典的詩詞歌賦。 結(jié)論：所以時(shí)尚與經(jīng)典毋需對立。試想如果我們只能穿著一色的衣飾讀古老的文章，生活還會(huì)多彩嗎？如果不借助于一些時(shí)尚的方式，經(jīng)典也是無法傳承的。 二、 論點(diǎn)：物質(zhì)與精神既是對立的也是統(tǒng)一的。 論據(jù)：矛盾辯證法告訴我們，矛盾雙方是對立統(tǒng)一的，即矛盾雙方的不僅具有相異性和區(qū)別性，同時(shí)矛盾雙方又是相互依存、互為存在的前提條件的。物質(zhì)與精神就是一對矛盾，因此按照矛盾辯證法原則，物質(zhì)與精神既是對立的也是統(tǒng)一的。物質(zhì)與精神不僅是相互區(qū)別的，各自具有自身的相對獨(dú)立性；而且物質(zhì)與精神相互依存、互為存在的前提條件，正是在相互依存中物質(zhì)與精神獲得了各自不同的規(guī)定性，也就是說物質(zhì)之所以是物質(zhì)、精神之所以是精神正是從二者的相互依存中獲得了各自不同的規(guī)定性。 結(jié)論：因此物質(zhì)與精神作為對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，雙方誰也不能離開誰單獨(dú)存在。物質(zhì)既不能離開精神單獨(dú)存在，精神也不能離開物質(zhì)單獨(dú)存在。

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一、 論點(diǎn)：有人喜歡時(shí)尚有人推崇經(jīng)典也體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代思想的多元化，并且時(shí)尚與經(jīng)典一同行走于時(shí)代的大潮中也是必要的，時(shí)尚與經(jīng)典本來并行不悖的。 論據(jù)：經(jīng)典，就是古羅馬的建筑，意大利傳唱不息的歌劇，老北京的京腔京韻，江南秀美的園林和千百年來人們吟頌的文章詩賦；時(shí)尚，就是巴黎燈光閃耀的T形臺(tái)，紐約街頭的涂鴉和街舞，小酒吧里的搖滾樂和鎂光燈下的娛樂圈，身著時(shí)尚服飾的人們穿梭于古老的園林中，用手中的數(shù)碼相機(jī)記錄下建筑的經(jīng)典，這就是時(shí)代的體現(xiàn)，證明了時(shí)尚與經(jīng)典是能夠相互交融的。在各自生存的空間里也能夠留下對方存在的空間。就像穿著時(shí)尚的人也會(huì)愛上經(jīng)典的詩詞歌賦。 結(jié)論：所以時(shí)尚與經(jīng)典毋需對立。試想如果我們只能穿著一色的衣飾讀古老的文章，生活還會(huì)多彩嗎？如果不借助于一些時(shí)尚的方式，經(jīng)典也是無法傳承的。 二、 論點(diǎn)：物質(zhì)與精神既是對立的也是統(tǒng)一的。 論據(jù)：矛盾辯證法告訴我們，矛盾雙方是對立統(tǒng)一的，即矛盾雙方的不僅具有相異性和區(qū)別性，同時(shí)矛盾雙方又是相互依存、互為存在的前提條件的。物質(zhì)與精神就是一對矛盾，因此按照矛盾辯證法原則，物質(zhì)與精神既是對立的也是統(tǒng)一的。物質(zhì)與精神不僅是相互區(qū)別的，各自具有自身的相對獨(dú)立性；而且物質(zhì)與精神相互依存、互為存在的前提條件，正是在相互依存中物質(zhì)與精神獲得了各自不同的規(guī)定性，也就是說物質(zhì)之所以是物質(zhì)、精神之所以是精神正是從二者的相互依存中獲得了各自不同的規(guī)定性。 結(jié)論：因此物質(zhì)與精神作為對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，雙方誰也不能離開誰單獨(dú)存在。物質(zhì)既不能離開精神單獨(dú)存在，精神也不能離開物質(zhì)單獨(dú)存在。

16歲女生發(fā)育太快了怎么辦

青春期發(fā)育與身體素質(zhì)有關(guān)，有快有慢。在青春期里，少男少女都會(huì)對周圍的身體和情緒變化更加敏感，這也是青春期的顯著特征。最重要的是，接受并認(rèn)同這是一種正常的心理生理現(xiàn)象，不要養(yǎng)成自卑自怨的心理，積極樂觀面對生活。