經(jīng)脈別論篇第二十一

論人脈的重要性

人們相當(dāng)重要，有些事情你辦不成，但是你擁有良好的人脈，就可以完成。

《傷寒雜病論》第一篇《平脈論》。求高手幫忙翻譯成白話文。

去看傷寒懸解

中醫(yī)把脈的詳細(xì)理論？

直接去買書去 黃帝內(nèi)經(jīng) 難經(jīng) 脈經(jīng) 瀕湖脈學(xué) 看完了你就有答案了 不用感謝我了

《達(dá)摩血脈論》 在大藏經(jīng)的哪一部

不是大藏經(jīng)的內(nèi)容，大藏經(jīng)里都是佛經(jīng)，達(dá)摩血脈論是著名的達(dá)摩四論之一， 而達(dá)摩大師是公認(rèn)的大菩薩，他對(duì)佛心的論述我想應(yīng)該沒人會(huì)質(zhì)疑責(zé)問

脈脈不得語(yǔ)中的脈脈是什么意思？

默默地用眼神或行動(dòng)表達(dá)情意的樣子

脈脈不得語(yǔ)的脈脈的意思？

盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。 盈盈: 清澈、晶瑩的樣子?！?脈脈: 默默地用眼神或行動(dòng)表達(dá)情意。 譯文:雖然只隔一條清澈的河流，但他們只能含情凝視，卻無(wú)法用語(yǔ)言交談。

論證思路和行文脈絡(luò)的區(qū)別？

論證思路是作者在論述過程中所用的方法。也就是邏輯內(nèi)容。而行文脈絡(luò)。是貫穿全文的一個(gè)線索。也就是指的是論點(diǎn)索貫穿全文的內(nèi)容。

達(dá)摩大師血脈論禪語(yǔ)

達(dá)摩大師血脈論禪語(yǔ) 　　假如見終日見，由為無(wú)見，見亦無(wú)心。聞終日聞，由為無(wú)聞，聞亦無(wú)心。覺終日覺，由為無(wú)覺，覺亦無(wú)心。知終日知，由為無(wú)知，知亦無(wú)心。終日造作，作亦無(wú)作，作亦無(wú)心。以下是語(yǔ)錄網(wǎng)我整理的達(dá)摩大師血脈論禪語(yǔ)，歡迎大家閱讀! 　　1、原人之心，皆具佛性。 　　2、汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。 　　3、一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復(fù)如是。 　　4、除此心外終無(wú)別佛可得;離此心外覓菩提涅槃無(wú)有是處。 　　5、虛空但有名，亦無(wú)相貌;取不得、舍不得，是捉空不得。 　　6、前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心;心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。 　　7、佛無(wú)過患，眾生顛倒，不覺不知自心是佛。 　　8、若知自心是佛，不應(yīng)心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識(shí)佛。 　　9、但是外覓佛者，盡是不識(shí)自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經(jīng)，佛不持戒，佛不犯戒、佛無(wú)持犯，亦不造善惡。 　　10、若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經(jīng)持齋持戒亦無(wú)益處。 　　11、念佛得因果，誦經(jīng)得聰明，持戒得生天，布施得福報(bào)，覓佛終不得也。 　　12、若不識(shí)得自心，誦得閑文書，都無(wú)用處。 　　13、若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無(wú)事無(wú)作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。 　　14、雖無(wú)一物可得，若求會(huì)亦須參善知識(shí)，切須苦求，令心會(huì)解。 　　15、生死事大，不得空過，自誑無(wú)益。 　　16、故知有為之法，如夢(mèng)幻等。若不急尋師，空過一生。 　　17、然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬(wàn)中希有。 　　18、若自己以緣會(huì)合，得圣人意，即不用參善知識(shí)。此即是生而知之，勝學(xué)也。若未悟解，須勤苦參學(xué)，因教方得悟。 　　19、若未悟了，不學(xué)亦得。不同迷人，不能分別皂白，妄言宣佛敕，謗佛忌法。 　　20、如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。 　　21、若見性即是佛，不見性即是眾生。 　　22、即眾生性，即是佛性也。性外無(wú)佛，佛即是性;除此性外，無(wú)佛可得，佛外無(wú)性可得。 　　23、有少法可得，是有為法，是因果、是受報(bào)、是輪回法，不免生死，何時(shí)得成佛道。 　　24、成佛須是見性。 　　25、若不見性，因果等語(yǔ)，是外道法。若是佛不習(xí)外道法。 　　26、佛是無(wú)業(yè)人，無(wú)因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。但有住著一心一能一解一見，佛都不許。 　　27、佛無(wú)持犯，心性本空，亦非垢凈。 　　28、諸法無(wú)修無(wú)證，無(wú)因無(wú)果。 　　29、佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進(jìn)，佛不懈怠，佛是無(wú)作人。但有住著心，見佛即不許也。 　　30、佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，一切時(shí)中，一切處處，皆是不了本心。 　　31、若不見性，一切時(shí)中擬作無(wú)作想，是大罪人，是癡人，落無(wú)記空中;昏昏如醉人，不辨好惡。 　　32、若擬修無(wú)作法，先須見性，然后息緣慮。若不見性得成佛道，無(wú)有是處。 　　33、有人撥無(wú)因果，熾然作惡業(yè)，妄言本空，作惡無(wú)過;如此之，墮無(wú)間黑暗地獄，永無(wú)出期。若是智人，不應(yīng)作如是解。 　　34、本心常現(xiàn)前。 　　35、既若不別，即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。 　　36、此心從無(wú)始曠大劫來，與如今不別;未曾有生死，不生不滅。 　　37、不增不減，不垢不凈，不好不惡，不來不去;亦無(wú)是非、亦無(wú)男女相、亦無(wú)僧俗老少、無(wú) 圣無(wú)凡;亦無(wú)佛、亦無(wú)眾生、亦無(wú)修證、亦無(wú)因果、亦無(wú)筋力、亦無(wú)相貌;猶如虛空，取不得、舍不得，山河石壁不能為礙;出沒往來，自在神通;透五蘊(yùn)山，渡生 死河;一切業(yè)拘此法身不得。 　　38、此心微妙難見，此心不同色心，此心是人皆欲得見。 　　39、名雖不同，體即是一。 　　40、一切時(shí)中但有語(yǔ)言道斷，即是自心。 　　41、故云如來色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然。 　　42、色無(wú)盡是自心，心識(shí)善能分別一切，乃至施為運(yùn)用，皆是智慧。 　　43、心無(wú)形相，智慧亦無(wú)盡。故云如來色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然。 　　44、本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心。 　　45、凡所有相，皆是虛妄。都無(wú)定實(shí)，幻無(wú)定相。是無(wú)常法，但不取相，合它圣意。 　　46、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡圣所測(cè)。 　　47、若不見本性，即非禪也。假使說得千經(jīng)萬(wàn)論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。 　　48、道本無(wú)言，言說是妄。 　　49、動(dòng)而無(wú)所動(dòng)，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日哮而未曾哮，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。 　　50、惡業(yè)即得苦報(bào)，善業(yè)即有善報(bào)。 　　心心心難可尋，寬時(shí)遍法界，窄也不容針。 　　我本求心不求佛，了知三界空無(wú)物。 　　若欲求佛但求心，只這心這心是佛。 　　我本求心心自持，求心不得待心知。 　　佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí)。 　　偈曰： 　　吾本來此土。傳法救迷情。 　　一華開五葉。結(jié)果自然成。 ;

脈脈不得語(yǔ)的“脈脈”怎么讀？

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中醫(yī)理論是如何把脈的，什么樣的脈象對(duì)癥是如何傳承下來的？1

切脈是中醫(yī)傳統(tǒng)的診病方法，在腕部分寸關(guān)尺三部，按浮中沉分類又稱三部九候。李時(shí)珍頻湖脈訣分28脈，作為診斷疾病的依據(jù)。根據(jù)師承及臨床經(jīng)驗(yàn)，脈學(xué)一代代傳下來。自學(xué)必在學(xué)好中醫(yī)基礎(chǔ)后，再讀脈學(xué)有關(guān)書籍，接觸臨床慢體會(huì)。