南師講唯識與中觀（卷三）109講

唯識與中觀有什么不同

（以下內(nèi)容僅是參考，不能確保準(zhǔn)確，請見諒。） 具體的我不懂，有一些了解是聽說的（曾稍微看了一點中觀的內(nèi)容），可能不是很確切僅供拋磚頭： 唯識立了八識的概念，好像主要是在“立”這個方面上下功夫，或者是“有”吧。 而中觀則與唯識相對立，好像主要是“破”，破“有”見。所以有不生不滅、不有不無…… 他們兩個應(yīng)該都是佛法的兩個方面，具體修學(xué)次序和方法我不知道，但我覺得不宜過早涉足，要確保自己能夠真正理解，否則，尤其是中觀，如果理解錯了，可能很容易學(xué)偏。。。 以上僅僅是我“道聽途說”的內(nèi)容，具體是否如此，請參考正規(guī)文獻(xiàn)，那會更加準(zhǔn)確，以免我孤陋寡聞自誤誤人。

應(yīng)該先中觀再唯識還是先唯識再中觀呢？

建議您先學(xué)唯識，其中又先學(xué)百法明門，然后再學(xué)瑜伽師地論，唯識二十誦，唯識三十誦，解深密經(jīng)等等。因為我們凡夫較執(zhí)著有，唯識正是從有說起的。中觀則由空說起。唯識較切合我們的思維。當(dāng)然這只是在下的看法，僅供參考。

中觀與唯識有什么區(qū)別？

（以下內(nèi)容僅是參考，不能確保準(zhǔn)確，請見諒。） 具體的我不懂，有一些了解是聽說的（曾稍微看了一點中觀的內(nèi)容），可能不是很確切僅供拋磚頭： 唯識立了八識的概念，好像主要是在“立”這個方面上下功夫，或者是“有”吧。 而中觀則與唯識相對立，好像主要是“破”，破“有”見。所以有不生不滅、不有不無…… 他們兩個應(yīng)該都是佛法的兩個方面，具體修學(xué)次序和方法我不知道，但我覺得不宜過早涉足，要確保自己能夠真正理解，否則，尤其是中觀，如果理解錯了，可能很容易學(xué)偏。。。 以上僅僅是我“道聽途說”的內(nèi)容，具體是否如此，請參考正規(guī)文獻(xiàn)，那會更加準(zhǔn)確，以免我孤陋寡聞自誤誤人。

唯心和唯識有什么區(qū)別？唯識是唯第八識，唯心是唯第六識么

你好！ 阿彌陀佛。唯心只是一個哲學(xué)術(shù)語，比如說唯心主義，萬法唯心等等，而唯識指的是佛教的一個宗派，是由唐代玄奘大師所創(chuàng)建的，在唯識學(xué)中，第八識指的是阿賴耶識，第六識是意識。 僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

金剛經(jīng)是什么派 中觀 唯識 如來藏

先有經(jīng)典后來什么什么派，那是后來人搞出來的，看他怎么說。比如楞嚴(yán)經(jīng)，大正藏收在密部，因為密宗很重視；當(dāng)年神秀大師在皇宮讀到楞嚴(yán)經(jīng)，認(rèn)為對禪宗非常重要，就帶出皇宮，流傳開來，難道你說是禪宗的嗎？凈宗的人也喜歡楞嚴(yán)經(jīng)，其中有大勢至菩薩圓通章；里面也有彌勒菩薩說唯識，且法師們講楞嚴(yán)經(jīng)多用唯識，你就說楞嚴(yán)經(jīng)是唯識宗的嗎？往往是后來某位大師在某經(jīng)中收益或者開悟，教育弟子慢慢形成風(fēng)格，才有了宗派，就有人把某經(jīng)說是什么宗派的。

客觀唯心主義與主觀唯心主義怎么看待人及其意識的。主觀唯心主義把意識作為世界本源，那人是什么

主觀唯心主義和客觀唯心主義，都把精神、意識當(dāng)作世界的本原，第一性的東西。 不同的是，主觀唯心主義把人的主觀精神、意志當(dāng)作世界的本原，當(dāng)作第一性、決定一切的東西。認(rèn)為萬事萬物都是“我”的感覺、觀念、意志、情感等的產(chǎn)物，沒有“我”，就沒有世界?？陀^唯心主義，則認(rèn)為精神是世界的本原，是第一性的，但是這個精神不是某些個人的主觀意識，而是存在于宇宙空間的一種神秘的、客觀的精神

主觀唯心主義和客觀唯心主義有關(guān)的成語

主觀唯心主義代表人物: 英國：貝克萊（1684年—1753年）； 德國：費希特（1762年—1814年）； 中國：孟軻（約前372年—289年）、王守仁（1472年—1528年）。 “吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”——陸九淵(宋)； “心外無物，心外無事，心外無理” ——王陽明(明)； “存在就是被感知”“物是觀念的復(fù)合”——貝克萊(英國) “我思故我在” ——笛卡爾( 法 ) “人的理性為自然界立法” ——康德(德) “物是感覺的復(fù)合” ——馬赫(奧地利) “萬物皆備于我” ——(孟子) “人是萬物的尺度” ——普羅泰戈拉(古希臘) 客觀唯心主義代表人物： 柏拉圖（公元前427—347年）認(rèn)為現(xiàn)實世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原，現(xiàn)實世界是理念的“影子”。 黑格爾（1770-1831）認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨立存在的“絕對精神”，“絕對精神”的自我辯證發(fā)展到一定階段外化為自然界和人類社會。 宋朝哲學(xué)家朱熹：“理在氣先?！?/p>

通過自我觀察來認(rèn)識自己是自我認(rèn)識的唯一途徑嗎

“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失．”說明他人的評價有助于我們正確地認(rèn)識自己，是促進(jìn)認(rèn)識發(fā)展的重要途徑，故A正確．自我觀察是認(rèn)識自己的途徑之一，不是唯一的，故B錯誤．他人的評價不一定是對自己全面、客觀的認(rèn)識，故C錯誤．他人評價是正確認(rèn)識自己的重要的途徑之一，不是主要途徑，故D錯誤． 故選A．

佛教唯識論與主觀唯心論一樣嗎？

類似，但不一樣，佛教的唯識，是通過證悟得出的世界經(jīng)驗，哲學(xué)的唯心論是邏輯推理。此外，唯識包含了主客觀的雙重身份，應(yīng)該涵括了主客觀兩種唯心主義哲學(xué)思想。

唯識和中觀都分別說了些什么？他們的爭執(zhí)點在哪里？

說的是一個真理，是學(xué)人自己的理解不同而爭論。