唯識與因果
接著我們討論第四十二卷。真正的唯識來了。
這里有一個很嚴(yán)重的問題。永明壽禪師對唯識學(xué)尤其見解獨到。他把當(dāng)代各宗各派研究唯識的大師一齊請來，分別提出要點，而歸納出一個總結(jié)論?？墒呛笫酪话阊芯课ㄗR的中國人，對他的唯識連理都不理，認(rèn)為非正宗，這是很開玩笑的事。換句話說，后世研究唯識的學(xué)者，有必要注意及此。
宋代以后，佛教各祖師咸稱永明壽禪師為彌勒菩薩的現(xiàn)身，他宏揚自宗唯識，特別講得好。所以我們先研究他的唯識部分。尤其是現(xiàn)代人，配合這個時代即二十一世紀(jì)開始的學(xué)術(shù)文化思想，以及廿一世紀(jì)開始的真正佛法，必須先要了解這個。
研究《宗鏡錄》綜合的唯識學(xué)，必須先從四十二卷提出一個思想理念：明辯因果。
我經(jīng)常說，學(xué)佛的人，在家也好，出家也好，必須相信佛法三世因果、六道輪回的思想。
（編案：三世因果、六道輪回、自作自受等思想，普見大、小經(jīng)典，現(xiàn)略舉數(shù)則，以供參證：一、《中阿含經(jīng)》：“世尊告諸比丘：‘隨人所作業(yè)，則其受報如是?！?/span>”二、《雜阿含經(jīng)》：“有業(yè)報而無作者，此陰滅已，異陰相續(xù)。”三、《孛經(jīng)抄》：“天地之間，一由罪福；人作善惡，如影隨形；死者棄身，其行不亡；人死神去，隨行往生。”四、《光明童子因緣經(jīng)》：“一切眾生所作業(yè)，縱經(jīng)百劫亦不亡。因緣和合于一時，果報隨應(yīng)自當(dāng)受。”五、《涅槃經(jīng)》：“三世因果，循環(huán)不失。”六、《法華經(jīng)》：“諸世界中，六道眾生，生死所趣，善惡業(yè)緣，受報好丑，于此悉見。”）
前年借用佛光別院講課，我鄭重提出，后世學(xué)佛顛倒因果，而且坦白地說，少有學(xué)佛的人真正相信三世因果、六道輪回；好一點是迷信，差一點，老實說，就是不信。
有位大法師好幾年前在善導(dǎo)寺公開演講，講了一些很傷心、也是很真實的話，他的話還算客氣，他說；“現(xiàn)在一般居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士”，他當(dāng)時對事務(wù)性有所感慨而發(fā)。當(dāng)天有位居士聽了跑來告訴我這句名言，他說把他肚子笑痛，眼睛也笑出來了。肚子痛是因為這個話太好笑，罵盡天下人；眼睛笑出來是因為講得好傷心。
的確，一般信佛的人真是如此，包括在家出家。自己確切反省，真相信三世因果、六道輪回了嗎？不見得吧！如果真相信，你的行為做法絕不是這樣做喔！
明辯因果是重要的一件事。
講到明辯因果，有一個大問題：東方文化非常注意因果，尤其是中國與印度。譬如中國文化源頭的《易經(jīng)》，就是講因果的，一爻一爻地演變，這爻由那一爻而來，都是前因后果。
所以，孔子在《易經(jīng)》坤卦《系傳》上就講：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”?？鬃邮紫忍岢觥兑捉?jīng)》就是一部講因果律觀念的書；包含物理世界的因果律、精神世界的因果律、行為的因果律、理念的因果律。所以《易經(jīng)》可以占卜、算命、看病等等，也就是根據(jù)這個因果律來的?？鬃雍軅牡卦诶へ浴断缔o》上講：“臣?xì)⑵渚?，子殺其?/span>”，講春秋戰(zhàn)國三、四百年中，社會之混亂，人類道德之墮落，兒子殺父親，臣下殺長官的，太多了！此“非一朝一夕之故”，這不是偶然的，“其所由來者漸已”，是因果慢慢累積起來的。
中國文化素來講因果，因此世代尊師重道，孝順父母，都講絕對的因果律。
我經(jīng)常跟青年同學(xué)講到道德觀，大家說現(xiàn)代青年人沒有道德觀念，我說我反對，怎么沒有？古今中外，道德情操不變，道德的觀點兩樣，如果說現(xiàn)代人沒有道德觀念，你真是同我一樣糊涂！
人類過去的道德是宗教性的，講因果律、報應(yīng)；現(xiàn)在的道德是經(jīng)濟的價值觀念--有沒有價值。你不能認(rèn)為價值觀念不是因果道理。懂得觀點兩樣的道理，就明白新的文化開始怎么去領(lǐng)導(dǎo)？你光想返古，用舊的因果律觀點迎合未來時代，培養(yǎng)道德情操，無異背道而馳，幾乎把每一代的善念變成焦芽敗種，這是我們教育錯誤的責(zé)任。老一輩大多初舊教育不求新、不求變的包袱捆住，自己也不知道，因此害了后一代，罪過很大。我們要知道如何開發(fā)后一代道德的基礎(chǔ)，倫理的觀念情操一樣，就是方式不同，趕快變更自己的方式。
過去傳統(tǒng)文化，講因果是道德性、宗教性，不只中國，世界上皆如此，現(xiàn)在是價值性，過去所講的因果是三世因果，父親做壞事，報應(yīng)在子孫。我們小時候要當(dāng)著父親的面，背《朱子治家格言》：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔……見色而起淫心，報在妻女，若慝怨而用暗箭，禍延子孫……”老一輩都知道，年輕人不知道，好像我在念無上等等咒。
（編案：朱子指明末清初大儒朱用純（西元1617--1688年），年十七補博士弟子員。越二載遭國變，痛父殉難，棄去儒冠，故乃稱“布衣”；不能效王裒廬墓攀柏，而時時輒灑其淚，故自號“柏廬”。從此隱居教授以養(yǎng)其母，潛心《四書》、《六經(jīng)》及濂、洛、關(guān)、閩之書，探索融會，務(wù)在躬行實踐。生平嚴(yán)以律躬，不欺暗室。每日晨興，必謁宗祠，莊誦《孝經(jīng)》一遍。晚年作《輟講語》曰：“中庸成己成物，罔弗由誠。然后謂誠者，不外乎倫常日用之間。今人心中不脫卑鄙二字，倫理上只辦得茍且二字。以此讀書，雖可語于圣賢之學(xué)？雖日事講貫奚益哉！”
及其臨終，命設(shè)父像，扶起再拜。以平日所著刪補蔡虛齊《易經(jīng)引蒙》及《四書講義》二書，囑其子曰：“謹(jǐn)藏諸笥，吾將以此見先人于地下。”復(fù)語門弟子曰：“學(xué)問在性命，事業(yè)在忠孝。”言訖而逝，年七十二。
這篇《朱子治家格言》影響中國社會民間教化甚巨，但恐已為現(xiàn)代青年所輕忽。近年來因社會急劇變遷，其內(nèi)容或有不合時宜之處，然其一貫精神仍頗有可取之處，謹(jǐn)錄全文，以便覽讀慎思明辯。
黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；即昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須節(jié)約，宴客切忌留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn)，祭禮不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)期儉樸，教子要有義方。勿貪意外之財，莫飲過量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤?？瘫〕杉?，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重貲財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶妻求淑女，勿計厚奩。見富貴生諂容者最可恥，過貧窮而作驕態(tài)者賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。毋持勢力而凌孤寡，勿貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累，屈志老成，急則可相依。輕聽發(fā)言，安知非人之誣訴，當(dāng)忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。施惠勿念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒嫉心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；慝怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔餮不繼，亦有余歡；國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在圣賢，為官心存君國。守分安命，順時勝天；為人若此，庶幾近焉。）
