《孟子與離婁》07孟子與離婁上06《書經(jīng)》記載的堯&順治與洪成疇問答&堯如何磨練舜

孟子離婁上名句的意思

仁，人之安宅也;義，人之正路也。 《孟子·離婁》 第十章 孟子曰:“自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也;吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!” 譯文：仁是人們最安全的住所，義是人們最正確的道路。

孟子 離婁上 譯文

【原文】 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?【譯文】 孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié) 果不可，只要合乎道義就行?！?【讀解】 在《論語?子路》里，孔子與子貢討論士的標(biāo)準(zhǔn)時已經(jīng)說過： “言必信，行必果，任任然小人哉！”這是從反面來否定“言必信， 行必果”的行為。孟子這里則是從正面來告訴我們“言不必信，行 不必果。”可見，孟子的學(xué)說在很多方面都的確是與孔子一脈相承 的。 關(guān)于“大信”與“小信”的問題，亦即“信”的通權(quán)達變問 題，我們在《論語》的有關(guān)讀解中已說得很多。這里只作簡單重 申，即，一方面，“信”是儒學(xué)的核心觀念之一，最典型的強調(diào)就 是孔子所說“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z?為政》）但另一 方面，又不能拘泥固執(zhí)于“信”而不知變通。用我們所說的最為 極端的情況就是，難道對你的敵人也要講“信用”嗎？所以．要 根據(jù)具體情況而通權(quán)達變。通權(quán)達變的標(biāo)準(zhǔn)就是孟子這里所說的 “惟義所在”。這是最基本的不能放棄的東西，也是指導(dǎo)我們在實 際生活中掌握的原則。 有了原則，當(dāng)然就要好辦得多了。

孟子·離婁上的譯文

淳于髡說：“男女間不親手遞接?xùn)|西，這是禮制嗎？” 孟子說：“是禮制?！?淳于髡說：“嫂嫂掉入水中，要伸手去救援她嗎？” 孟子說：“嫂嫂掉入水中而不救她，是豺狼。男女間不親手遞接?xùn)|西，是守禮制；嫂嫂掉入水中伸手去救，這是權(quán)宜時的變通辦法。” 淳于髡說：“現(xiàn)今整個天下都掉入水中了，先生不去救援，為什么呢？” 孟子說：“天下掉入水中，只能用道來救援。嫂嫂掉入水中，是用手去救援的，你想用手去救援天下嗎？” 樂正子跟隨王子敖來到齊國。 樂正子去見孟子。孟子說：“你是來見我的嗎？” 樂正子說：“先生為什么說這樣的話呢？” 孟子說：“你來了有幾天了？” 樂正子說：“昨天到的?！?孟子說：“既是昨天，那么我說這樣的話，不應(yīng)該嗎？” 樂正子說：“因為之前住處沒有安定下來?！?孟子說：“你聽說過，住所安定了然后才去拜見長者的嗎？” 樂正子說：“我錯了?！?孟子說：“整個天下都非?？鞓返匾獊須w順自己，把整個天下快樂地歸順自己看得如同草芥一般，只有舜能做到這樣。得不到父母的歡心，不能夠做人。不順從父母，不能夠做兒子。舜盡心盡力地侍奉父母，使父親瞽瞍高興，瞽瞍高興而感化了整個天下，瞽瞍高興而給天下的父子確定了倫常的范例，這叫做大孝。”

孟子 離婁下 翻譯

孟子曰：君子所以異于常人也... 孟子說：君子之所以不同于一般人, 是因為他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把禮保存在心里。仁人愛人，有禮的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他。尊敬人的人，別人就一直尊敬他。

孟子離婁上翻譯

自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。說話詆毀禮義，這叫自己戕害自己；自認(rèn)為不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。仁是人安適的精神住宅；義是人正確的光明大道。把此等住宅空置不住、此等大道舍棄不走，著實可悲！

你認(rèn)為堯舜禹時期的的大洪水是真是假？為什么全世界都有記載？

提起全世界的神話都離不開一次大災(zāi)難就是大洪水，大家都應(yīng)該聽過大禹治水的神話故事，同一時期這場大洪水分別在埃及、印度、瑪雅等文明中。都有記載大洪水的神話與傳說，目前大多數(shù)學(xué)者，都認(rèn)為黃帝時期是公元前2677年，而山西陶寺文化遺址也證實在堯時期公元前2600年左右，東晉虞喜早推算出堯時代在公元前2500年左右。大洪水后很多城邑都?xì)?，才有堯舜禹三世治水。禹治水成功，也非其智和力，而是過了氣候變化節(jié)點，當(dāng)時人口銳減，夏朝版圖非常之小只有一個河南省的地理范圍。大洪水以前炎帝時代應(yīng)是一個相當(dāng)文明程度時期，不僅是制造業(yè)，手工藝，疆域以及人口密度，遠遠高于黃帝時代。 從文化遷徙的角度來解釋：從非洲走出的人類

“離婁”是誰

離婁：相傳是黃帝時一個視力特別好的人

《孟子`離婁上》中“行有不得者，皆反求諸己”什么意思

"行有不得，反求諸己。" 這句話出自《孟子·離婁上》，它的含義是:事情做不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關(guān)系處得不好，就要自我反省，一切從自己身上找原因。而我們平時的做法卻往往與圣人背道而馳。有了問題，不是怨天尤人，而是反躬自省。

《孟子`離婁上》中“行有不得者，皆反求諸己”什么意思

孟子說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己”。 意思是說，我愛別人而別人不親近我，應(yīng)反問自己的仁愛之心夠不夠；我管理別人而未能管理好，應(yīng)反問自己的知識能力夠不夠；我禮貌地對待人而得不到回應(yīng)，要反問自己態(tài)度夠不夠恭敬；任何行為得不到預(yù)期效果，都應(yīng)反躬自問，好好檢查自己。

孟子離婁上全篇翻譯

（二十八）孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫①，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定。此之謂大孝?！?孟子說：“天下的人都很高興地要來歸附自己，把這種情景看得如同草芥的，只有舜是這樣。不能得到父母的歡心，不可以做人；不能順從父母的心意，不能做兒子。舜竭盡全力按侍奉父母的道理去做，終于使他的父親瞽瞍高興了；瞽瞍高興了，天下的人由此受到感化；瞽瞍高興了，天下父子之間應(yīng)有的關(guān)系就確定了。這叫作大孝?！?/p>