論五應(yīng)五合、古今賢圣1

古今圣賢的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是什么？

圣賢是圣人與賢人的合稱，得到圣人稱謂的有很多，比如至圣——孔子，詩(shī)圣——杜甫，詞圣——蘇軾等；至于賢人：因?yàn)榭鬃佑械茏尤?，其?2賢人，按照這個(gè)說(shuō)法，賢人應(yīng)該是在儒家思想規(guī)定的范疇內(nèi)產(chǎn)生的。那么圣賢的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該可以概括為：既是品德智慧高超，又必須在儒家思想范圍內(nèi)賢明有才。這里關(guān)鍵是“儒家思想”這個(gè)方面，脫離了儒家，就不能稱之為圣賢。就好像道家圣人——老子，因?yàn)樗乃枷朊撾x了儒家，所以就算他非常賢明，那也不能稱為圣賢。至于儒家思想范疇到底是什么，請(qǐng)?jiān)彑o(wú)法三言兩語(yǔ)說(shuō)清，請(qǐng)?jiān)彙?/p>

啥叫圣人，啥叫賢人，圣人跟賢人有什么不同

簡(jiǎn)單地說(shuō)，圣人于己嚴(yán)，于人寬。賢人只是聰慧，但人品不一定好。

人非圣賢 “圣賢”是什么意思啊？

“圣賢”的意思是：圣人與賢人的合稱，指品德高尚，有超凡才智的人。 人非圣賢 【解釋】舊時(shí)指一般人犯錯(cuò)誤是難免的。 【出處】春秋·左丘明《左傳·宣公二年》：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！? 誰(shuí)能沒有過(guò)失，犯了獵誤,只要改正了，沒什么比這更好的了。 【例子】人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？如果求全責(zé)備的話，天下哪有從不犯錯(cuò)的人？ 【語(yǔ)法】復(fù)句式；作分句；用于勸誡人 【近義詞】孰能無(wú)過(guò)、白璧無(wú)瑕、人無(wú)完人、金無(wú)足赤 【反義詞】完美無(wú)缺、無(wú)可挑剔 擴(kuò)展資料 1、人非圣賢的近義詞 金無(wú)足赤 【解釋】足赤：成色十足的金子。比喻人也不能十全十美。 【出自】宋·戴復(fù)古《寄興》：“黃金無(wú)足色，白璧有微瑕?！? 【示例】黃金沒有成色十足的金子，白玉都會(huì)有一些微小的瑕疵 【語(yǔ)法】主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義 2、人非圣賢的反義詞 完美無(wú)缺 【解釋】完善美好，沒有缺點(diǎn)。 【出自】楊沫《談?wù)劻值漓o的形象》：“她顯得還很脆弱，還不是一個(gè)完美無(wú)缺的英雄人物?！? 【示例】我們并不要求別人完美無(wú)缺，我們只要求他們的缺點(diǎn)不要妨礙我們。 【語(yǔ)法】聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)；含褒義

三賢十圣的三賢

賢謂賢善調(diào)和，即指修善根而制伏煩惱，使心調(diào)和的三種修行階位。大小乘所說(shuō)的三賢位有所不同。 指地前的菩薩位有三階三十心之別。又稱三十心。相對(duì)于“十圣”而言。據(jù)《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上所述，三賢的菩薩制伏三界煩惱、粗業(yè)道、粗相續(xù)果，亦不起粗。該經(jīng)又云（大正24·1016a）︰“修三賢法入圣人位?！?關(guān)于三賢三十心的名稱，有多種說(shuō)法。《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》以十位、十行、十回向?yàn)槿t；《仁王般若波羅蜜經(jīng)》以十信十種性、十止性種性、十堅(jiān)心道種性為三賢；《梵網(wǎng)經(jīng)》卷上則以十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛為三賢。以上諸說(shuō)雖有不同，但一般系依《瓔珞經(jīng)》及華嚴(yán)之說(shuō)，以十住十行十回向三十心為三賢。而相對(duì)于外凡，則稱三賢為內(nèi)凡。天臺(tái)宗談四教中之別教時(shí)，認(rèn)為十信位伏界內(nèi)之見思惑，十住位斷界內(nèi)之見思惑及界外上品之塵沙惑，十行位斷中品之塵沙惑，十回向位則斷下品之塵沙惑，并伏無(wú)明。 指植育順解脫分之善根（即修有漏善根）三位，即五停心觀、別相念住、總相念住三位。此是七方便中的前三位；相對(duì)于四善根稱為內(nèi)凡，此三位則稱外凡，又總此七位而稱七賢。 (1)五停心觀，謂相應(yīng)修定者不同的根機(jī)，依五種禪定方便統(tǒng)一精神。 (2)別相念住，指?jìng)€(gè)別觀察身、受、心、法等四念住。 (3)總相念住，即總觀四念住。 綜言之，大小乘皆認(rèn)為三賢乃指修行者中的凡夫位，是十圣等圣者位以前的階位。

夫圣人為天口,賢者為圣譯?！稘摲蛘摗?/h3>

圣人是上天的代言人，賢者是圣人的翻譯者。天道>圣人>賢人

圣賢書是指哪些書

圣賢書是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等。 圣賢書：古代圣賢寫的書，主要指四書五經(jīng)，即《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。 今意：指理論、書本、教材。 “圣賢書”的出處：文天祥《自贊銘》:“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事。而今而后，庶幾無(wú)愧?！? 兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，這里有原意的四書五經(jīng)，也有新意，理論書本教材的意思，具體取哪種看前后文章所說(shuō)的含義而定了。 圣賢書的當(dāng)代價(jià)值 大清國(guó)廢除科舉，不再考這個(gè)了，四書五經(jīng)才不算是教材，而且在之后的幾十年，乃至上百年時(shí)間里都被嗤之以鼻，成了中國(guó)落后的替罪羊。五四運(yùn)動(dòng)打倒孔家店，魯迅先生教育年輕人要多讀外國(guó)書，少讀乃至不讀中國(guó)書，四書五經(jīng)基本上被踩到泥里去了，有點(diǎn)兒一文不值的感覺。 這種情況一直持續(xù)到二十世紀(jì)末，到了二十一世紀(jì)，四書五經(jīng)的身份又變了，雖然沒有回到教材，也不對(duì)，教材里倒是有選編，不過(guò)很少。但是它們又成了中國(guó)文化經(jīng)典，又抖起來(lái)了。社會(huì)上掀起讀經(jīng)熱，三五歲的小孩，甭管懂不懂，也都捧著一本書，跟著似懂非懂的先生，好像很認(rèn)真地朗誦。與此同時(shí)，對(duì)讀經(jīng)熱和國(guó)學(xué)熱的質(zhì)疑也跟著就來(lái)了。 現(xiàn)在對(duì)于這些圣賢書的評(píng)價(jià)基本上走兩個(gè)極端，捧的把它捧上天，真有回到大清之勢(shì)；貶的拿起“五四”批判的武器，向著圣賢書擲出投槍，一個(gè)個(gè)全都是魯迅的范兒。

形容圣賢的成語(yǔ)

【超凡入圣】：凡：指凡人，普通人。超越平常人而達(dá)到圣賢的境界。形容學(xué)識(shí)修養(yǎng)達(dá)到了高峰。 【鳳儀獸舞】：表示圣賢教化的功效極大，能使神異的鳥獸奮然起舞。 【躬耕樂道】：躬：親自；道：圣賢之道。親自耕種，樂于信守圣賢之道。指過(guò)隱居生活。 【規(guī)賢矩圣】：指效法圣賢。 【見羹見墻】：后用以指對(duì)圣賢的思慕。 【酒圣詩(shī)豪】：指善于飲酒、作詩(shī)的圣賢雅士。 【樂道遺榮】：樂守圣賢之道而拋棄榮華富貴。 【離經(jīng)辨志】：離：指斷句；經(jīng)：指儒家經(jīng)書；辨：明察；志：志向。讀斷經(jīng)書文句，明察圣賢志向。 【明并日月】：并：齊。光輝燦爛可以與日月相比擬。舊時(shí)多用于稱頌圣賢、帝王。 【明參日月】：光輝燦爛可以與日月相比擬。舊時(shí)多用于稱頌圣賢、帝王。 【明齊日月】：光輝燦爛可以與日月相比擬。舊時(shí)多用于稱頌圣賢、帝王。

一心只讀圣賢書是誰(shuí)說(shuō)的

也許是朱子（朱熹）寫的。

古代有什么圣賢好書

古代圣賢所寫的書就是圣賢書，比如四書五經(jīng)：論語(yǔ)、大學(xué)、孟子、中庸，春秋三傳，兵家法典：孫子兵法、三十六計(jì)等。

什么是圣賢?。?/h3>

用獨(dú)孤無(wú)忌的話說(shuō)，就是圣賢之所以成為圣賢，那是因?yàn)樗麄儾粩嗟厥剐郧楸３止Я紲剡d乃至尊敬不惡，同時(shí)又能對(duì)自己以及周邊事物的美好形態(tài)表示贊賞和依依不舍，能通過(guò)每天不斷的交流反思自己。