基金品種大觀

以人為本的基本內(nèi)涵？以人為本的基本要求？有群眾史觀的基本觀點(diǎn)闡述你對(duì)以人為本的理解

這是一種道理

我的基本人生觀

簡(jiǎn)單是人生的至境。 小時(shí)候的歡樂，是單純帶來的。 長(zhǎng)大后的痛苦，是復(fù)雜給予的。 越長(zhǎng)大越孤單。 小時(shí)候，在沒人的地方，我們也可以很快樂，因?yàn)橛谢ú菹x魚作伴。 長(zhǎng)大后，越在人群中，我們?cè)礁械焦聠危驗(yàn)槿诵呢蠝y(cè)。 簡(jiǎn)單，是人生的大徹大悟。 無欲無求無失望，來去隨緣少徒勞。

求最近學(xué)校要求觀看的電影《為了孩子的明天》基本劇情內(nèi)容

樓上的朋友們，樓主已經(jīng)說過不是《爸爸的愛》了,還有一個(gè)《媽媽是富婆》，我沒看過，不知道是不是這部片子。

哲學(xué)的基本觀點(diǎn)

物質(zhì)和意識(shí)的第一性

兒童中心論的基本觀點(diǎn)

19世紀(jì)中期以后，資本主義確立并進(jìn)一步發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)由機(jī)械化進(jìn)爾發(fā)展到電氣化?？茖W(xué)技術(shù)逐漸普及，從教育自身發(fā)展而言，則在擺脫一般文化教育或古典文化教育，走向生產(chǎn)性、實(shí)踐性教育，原來的傳統(tǒng)教學(xué)方式偏重灌輸、說教，與新時(shí)期所要求的教育、教學(xué)以及培養(yǎng)新型的人才，日益發(fā)生尖銳的矛盾，要求進(jìn)行變革。出現(xiàn)了現(xiàn)代教育的教學(xué)體系。杜威就是現(xiàn)代教育的代表人物，他把赫爾巴特作為傳統(tǒng)教育的主要代表，給予了激烈的批評(píng)，他抨擊赫爾巴特主義剝奪了兒童自我活動(dòng)的余地，實(shí)施的是強(qiáng)制的、非民主的、有抽象主義傾向的教育。 杜威認(rèn)為，“傳統(tǒng)教育”就是一種“靜聽”的教育，學(xué)校里的一切都是為“靜聽”準(zhǔn)備的，消極的對(duì)待兒童，機(jī)械地使兒童在一起，課程和教學(xué)方法的劃一，概括地說，重心是在兒童以外，重心是在教師、在教科書以及你所喜歡的任何地方和一切地方，唯獨(dú)不在兒童自己的直接的本能和活動(dòng)。 針對(duì)傳統(tǒng)課程編制的弊端，他提出要改造課程，使之能真正適于兒童的生活，并特別強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)觀點(diǎn)：第一，兒童和課程之間不是互相對(duì)立，而是互相關(guān)聯(lián)的，“兒童和課程僅僅是構(gòu)成一個(gè)單一過程的兩極，”兒童是起點(diǎn)，課程是終點(diǎn)。只要把教材引入兒童的生活，讓兒童直接去體驗(yàn)，就能把兩點(diǎn)連接起來，是兒童從起點(diǎn)走向終點(diǎn)。第二，“學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的中心點(diǎn)，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。”

育人為本的兒童觀的基本內(nèi)容

育人為本的兒童觀的主要內(nèi)容是： 1、育人為本要堅(jiān)持德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。德是做人的根本，只有樹立崇高理想和遠(yuǎn)大志向，從小打牢思想道德基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)才有動(dòng)力，前進(jìn)才有方向，成才才有保障。 2、育人為本重點(diǎn)要面向全體幼兒，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。著力提高幼兒服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的橡罩含社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力。???? 3、育人為本就是要大幅提高教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才的能力和水平。在教育的各個(gè)階段都要重視打牢創(chuàng)新基礎(chǔ)，倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，激發(fā)創(chuàng)新活力。 4、育人為本就要以幼兒為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮幼兒的主動(dòng)性。以幼兒為主體就是要遵循教育規(guī)悶?zāi)穆珊陀變荷硇陌l(fā)展規(guī)律，把促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 兒童觀是指社會(huì)看待和對(duì)待兒童的看法或觀點(diǎn)。而在教師資格證的幼兒《綜合素質(zhì)》考試中，兒童觀為重要考點(diǎn)。 “育人為本”的兒童觀基本要求： （1）用全面發(fā)展的眼光看待幼兒，體現(xiàn)兒童的主體地 （2）客觀公正、一視同仁地對(duì)待幼兒 （3）尊重?zé)釔塾變? （4）因材施教，促進(jìn)梁笑幼兒的個(gè)性發(fā)展 （5）樹立全心全意為幼兒發(fā)展服務(wù)的意識(shí)

有沒有基于戰(zhàn)錘世界觀的小說，介紹幾本

新嫁娘詞(王建)

發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)

發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡，事物的發(fā)展是一個(gè)過程。 一切事物只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，所以我們要用發(fā)展的眼光看待問題，推動(dòng)新事物的發(fā)展，將事物看作一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程。

自私的基因的觀點(diǎn)

自私的基因（selfish gene）是指基因在生物進(jìn)化中的絕對(duì)自私性，是對(duì)動(dòng)物行為功能的基本解釋。自私的基因理論是英國(guó)牛津大學(xué)行為生態(tài)學(xué)家道金斯（R.Dawkins）1976年在他的《自私的基因》一書中首先提出的?；虻奶炻毷菑?fù)制，而動(dòng)物只是它們的生存機(jī)器、運(yùn)載體。每個(gè)運(yùn)載體——?jiǎng)游飩€(gè)體的壽命是有限的，而基因的壽命卻不因個(gè)體的死亡而終結(jié)，個(gè)體完成職責(zé)后就被拋棄在一旁。有機(jī)體只是DNA制造出更多DNA的工具，即雞只是雞蛋為了再生雞蛋的一種途徑。基因的另一個(gè)天然特征就是自私。如果它不自私，而是利他主義者，把生存機(jī)會(huì)讓與其他基因，自己就被消滅了，所以生存下來的必定是自私的基因，而非利他的基因。因此，基因是自私行為的基本單位，也是發(fā)生在生命運(yùn)動(dòng)各層次上的自私行為的原因。 雖然基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性，但有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的利他主義行為。達(dá)爾文在其進(jìn)化論中把自然選擇的對(duì)象視為物種的個(gè)體，按其“適者生存”的觀點(diǎn)，則無法徹底解釋動(dòng)物的利他行為。而道金斯認(rèn)為，自然選擇的基本單位不是物種，也不是種群或群體，甚至不是個(gè)體和染色體，而是作為遺傳物質(zhì)基本單位——基因。在基因的層次上，則很容易解釋動(dòng)物的利他行為。

人生觀的基本內(nèi)容

人生觀的基本內(nèi)容有幸福觀、苦樂觀、生死觀等。 人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法,它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向,也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。 人生觀是世界觀的一個(gè)重要組成部分,受到世界觀的制約。