3.2-2 20年代小說概述（二）鄉(xiāng)土小說

金山鄉(xiāng)的概述

金山鄉(xiāng)隸屬呼瑪縣管轄。位于縣境困彎東部，黑龍江西岸，東與俄羅斯隔江相望，南與呼瑪鎮(zhèn)毗鄰。鄉(xiāng)政府駐地南距縣城48公里。鄉(xiāng)名來源于原駐地金山村名。金山村，原名“金山口”。清末，由于興隆溝等金礦的大量開采，礦工、商民劇增，此地遂成為金礦出入的重要通道，故名“金山口”。為加強邊防，1909年12月（清宣統(tǒng)元年十一月），于金山口（亦稱庫口）設(shè)置呼瑪爾河總卡官，管轄上下卡倫，由璦琿兵備道統(tǒng)轄。中華民國初年，劃歸呼瑪廳設(shè)治局管轄，并為治城。1914年7月，呼瑪“改局為縣”，將金山口改為金山鎮(zhèn)。1916年4月，將呼瑪縣署正式遷至古站新縣城。東北淪陷時期，為金山鎮(zhèn)保。1945年“九三”戰(zhàn)爭勝利后，1947年設(shè)置金山區(qū)，后改為第二區(qū)。1956年撤區(qū)劃鄉(xiāng)，設(shè)置金山鄉(xiāng)。1958年9月中和，改稱金山人民公社，翌年并入興華公社。1961年從興華公社劃出，恢復(fù)金山公社。1966年公社駐地由金山大隊遷至新街基。1984年初，改為金山鄉(xiāng)。 金山鄉(xiāng)全境為沿黑龍江岸的狹長形狀，土壤肥沃，資源豐富。全鄉(xiāng)總面積899．25平方公里?？h屬金山林場，生長著大片樟子松母樹林，是樟子松種子主要產(chǎn)區(qū)之一。賣尺盯有耕地4．5萬畝，主要種植小麥、大豆等。該鄉(xiāng)是呼瑪縣的農(nóng)牧漁業(yè)區(qū)，盛產(chǎn)鯉魚和“三花五羅”。全鄉(xiāng)共轄新街基、興勝、前進、翻身屯、三間房、察哈彥、友誼、金山等8個村。1992年末全鄉(xiāng)總?cè)丝?250人。鄉(xiāng)政府駐地新街基。

鄉(xiāng)土中國概念是什么呢?

中國的鄉(xiāng)土社會。 費孝通“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”，他將中國社會的基層定義為判辯鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面掘穗缺特點： 其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。 其二，不流動性。 其三，熟人社會。這構(gòu)成了中國社會的基礎(chǔ)，基層社會的社會根源都在于“鄉(xiāng)土性”。 基本概念： 1.村落：依附于土地的人們因為耕地面積小、需要合作、為了安全、平等繼承等諸方面原因而聚集在一起居住的社區(qū)。 2.熟悉社會：因見證了族喚每個人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會關(guān)系的村落式社會形態(tài)。 3.面對面社群：由于人們終日面對面相處而形成直接交流會意有時甚至無需語言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。 4.文化：依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。 5.差序格局：是指鄉(xiāng)土社會里的人際關(guān)系是以個人為中心依據(jù)私人關(guān)系向外不斷延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的關(guān)系圈。 6.自我主義：一切價值是以“己”為中心的主義。 7.團體格局：是指由各種各樣由若干人組成的關(guān)系平等界限分明互相合作的團體構(gòu)成的社會形態(tài)。 8.小家族：以父系關(guān)系為主線沿親屬序差向外擴大而形成的具有經(jīng)營事務(wù)功能的團體性社群。 9.家：親子所構(gòu)成的生育社群。 10.感情定向：文化規(guī)定感情可以發(fā)展的方向。

《鄉(xiāng)土情結(jié)》的主要內(nèi)容概括和中心思想

《鄉(xiāng)土情結(jié)》以故園之思作為線索，由禪缺“小家”到“大家”，由“離家”到“歸家”的行文思路，將鄉(xiāng)土情升華為愛國主義的思想感情。一方面，作者強調(diào)鄉(xiāng)土之戀不會消失；另一方面，又鼓勵在祖國強盛乎轎的時代應(yīng)有大展宏圖的志向，極富時代氣息賀頃辯。

《鄉(xiāng)土中國》男女有別概括是什么?

《男女有別》概要：鄉(xiāng)土社會中的感情是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德裂塵友式的。鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會聯(lián)系是穩(wěn)定的。因此害怕社會關(guān)系的破壞，故男女之間必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生機動性的感情，這就是男女有別的原則。 《鄉(xiāng)土中國》簡介： 是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。 在《鄉(xiāng)土中國》中，作兄衫者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社肆槐會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。?該書語言流暢，淺顯易懂。

鄉(xiāng)土中國概括？

這鄉(xiāng)土中國概括如下： 第一，是對自己本民族文化的定位。 第二，是對民族文化和外來文化的關(guān)系。回顧中國文化發(fā)展的歷程，不難發(fā)現(xiàn)是有這樣的兩種截然相反的觀點。一種是主張接受西方文化，甚至全盤西化，以胡適等接受西方現(xiàn)代高等教育的學(xué)者為代表進而波及至今日的“海龜派”；另一種觀點以錢穆等人為代表，堅守傳統(tǒng)文化的精髓血脈，反對西方文化侵襲。在全球一體化的現(xiàn)實背景下很多人力圖創(chuàng)造第三條道路，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和西方文化或者說是外來文化的整合，如牟宗三先生對中西哲學(xué)的整合研究，但是也有一股龐大的勢力認為文化沖突無可避免。對此，費孝通先生文化自覺的觀點可以說是第三條道路的有益嘗試，他在《重建社會學(xué)與人類學(xué)經(jīng)過的回顧與體會》一文中這樣解釋他對于文化自覺的理解

英雄小八路概述20個字？

今天，我看了一本少兒紅色經(jīng)典故事《兩個小八路》，認識了兩個戰(zhàn)火中成長的英雄少年。 這本書說的兩個小八路，一個叫孫大興，是位小通訊員;一個叫武建華，是位小衛(wèi)生員。他們年齡不大可是卻早早參加了革命隊伍。在大興參軍不久的一次戰(zhàn)爭中，大興送信去了，等他回到戰(zhàn)場才知道在剛才的戰(zhàn)斗中他的父親陣亡了。大興非常傷心，這種痛苦像是有一根刺深深地扎進了心里。大興發(fā)誓要為他爸爸報仇。 后來部隊要轉(zhuǎn)移了，大興在路上不小心腿部受傷，領(lǐng)導(dǎo)派武建華護理他，到敵人占領(lǐng)區(qū)的地下黨員家里養(yǎng)傷。經(jīng)過重重考驗，戰(zhàn)爭烽火使兩人迅速成長起來。最后孫大興以身誘敵，將敵人帶入了八路軍的包圍圈，自己卻光榮犧牲了。 讀完這本書，我想：當(dāng)時雖然生活條件差，可是在八路軍的隊伍里，孫大興和武建華兩個小八路卻學(xué)會了很多，懂得很多。我們現(xiàn)在的條件這么好，要謝謝許許多多像他們一樣的小英雄，小戰(zhàn)士。我們更應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，向他們一樣為了祖國而學(xué)習(xí)

急尋新時期鄉(xiāng)土小說概述!!!

新時期？中國當(dāng)代文學(xué)史上好像沒這個名詞。也許是我不太去上課，沒聽到老師講吧。

鄉(xiāng)土小說和鄉(xiāng)土寫實小說是不是一個概念

鄉(xiāng)土小說分鄉(xiāng)土寫實小說和鄉(xiāng)土寫意小說兩種，鄉(xiāng)土寫實小說只是鄉(xiāng)土小說的一部分，鄉(xiāng)土寫實小說寫的大多數(shù)是實際，鄉(xiāng)土寫意小說抒發(fā)的是情感。

鄉(xiāng)村大廚情節(jié)概述？

李元生賣掉家里兩頭大肥豬之后曾經(jīng)失聯(lián)一個半月，回家后的李元生穿的是一套白制服，原來的染黃長發(fā)也變成了板寸頭，而且一回家就睡了兩天。兩天后李元生開始給他的狐朋狗友阿牛阿昆阿毛打電話，聚到一起后對李金光提出的要求竟然是又要宰殺家里最后那頭大肥豬。隨著敘事的進展，我們得知李元生殺豬為的是參加即將來臨的八達鎮(zhèn)美食節(jié)。美食節(jié)上，李元生訂了一個鋪位，名字叫平用土豬香鍋。 在八達鎮(zhèn)美食節(jié)上，李元生的平用土豬香鍋拿了美食節(jié)亞軍，并入選八達鎮(zhèn)十大傳統(tǒng)名佳肴。 接下來，村委會主任來找李元生為那桐寨掌勺長桌宴，李元生與他的那群狐朋狗友接了這個活兒。然后，李元生又連續(xù)為周邊村寨做了十多次大廚，他創(chuàng)新制作的全羊宴和土酒火焰鵝新吃法令人驚嘆不已。 由是李元生鄉(xiāng)村大廚的聲名遠播，引來了省城搞農(nóng)業(yè)開發(fā)投資的張董事長，陪同者恰是李元生的童親黃家阿花，阿花考上大學(xué)后離開鄉(xiāng)村自然解除了她與李元生的婚約。張董事長先是想請李元生做她的私廚，聽說李元生想開一家廚藝公司后，又欣然表示入股投資。小說的結(jié)尾是李元生并未立刻答應(yīng)張董事長的要求，他還要想想

求推薦幾部帶有鄉(xiāng)土氣息，描述民間故事的小說，長一點的。

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