1363320vrpn 2021年5月26日 莊子～齊物論

莊子齊物論的中心思想

莊子《齊物論》的主旨是“萬物齊一”，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面： 1. 齊彼是。莊子認(rèn)為，凡物都存在對(duì)立面，如果從彼面看不到的話，從此面看則歲穗能看清楚。所以說，彼出于此，此出于彼，進(jìn)一步說，就是“是亦彼也，彼亦是也”。此就是彼，彼就是此。二者的存在，各以對(duì)方的存在而存在，不論缺少哪一方，各自均不會(huì)存在。 2. 齊是非。莊子認(rèn)為，世人皆以自己的主觀判斷為是，以別人的主觀判斷為非。而事實(shí)上，每個(gè)人都有自己的主觀偏見，所以無法確定什么是真正的“是頌行”和“非”。因此，乎櫻卜莊子提出了“是非莫辯”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，不應(yīng)爭論是非，因?yàn)檫@樣的爭論是無窮無盡的。只有超越是非，才能達(dá)到真正的自由和自在。 3. 齊生死。莊子認(rèn)為，生和死是自然規(guī)律，應(yīng)該順應(yīng)其自然，不應(yīng)該過于執(zhí)著和悲喜。莊子認(rèn)為，生和死只是生命的不同階段，應(yīng)該平等視之。他提出“生死齊一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為生和死只是生命的不同表現(xiàn)形式，應(yīng)該超越生死的界限，達(dá)到心靈的自由自在。 綜上所述，“萬物齊一”是莊子《齊物論》的中心思想。莊子認(rèn)為，世間萬物都是平等的，沒有高低、貴賤、是非、美丑、善惡之分。只有超越這些差別，才能達(dá)到真正的自由和自在。

莊子 齊物論

此句意： 莊周與蝴蝶一定有分別。這就是所說的物化，也就是變化同為一體，不分彼此，消除物我差別的境界。 在詩中連用"莊生夢(mèng)蝶"、"望帝傷春"、"滄海月明珠有淚"及"藍(lán)田日暖玉生煙"等"典故"構(gòu)成清麗、靜謐、迷離又含帶凄傷的意境來比喻詩人的遭遇，痛惜年華流逝而抱負(fù)成空，才干橫遭埋沒，不得施展。在用作的比喻中借用“迷蝴蝶"之迷惘、"托杜鵑"之無奈、"珠有淚"之痛苦、"玉生煙"之可望不可即，來喻詩人自己身世中的往事如夢(mèng)、青春空逝而又無可奈何、才干埋沒、理想和實(shí)現(xiàn)的虛無飄渺

莊子齊物論講的是什么

莊子的《齊物論》主要講的是“道”的哲學(xué)觀念。 齊物論是中國古代著名哲學(xué)家莊子的一篇重要著作，其中表述了不少哲學(xué)理念和思想，被認(rèn)為是中國古代道家思想的經(jīng)典之一。 莊子在《齊物論》中寫道：“物無非彼，物無非是?！彼J(rèn)為，世界上的一切事物，在本質(zhì)上是相同的，都是由于它改指們自身的差異和變化而顯得不同。莊子之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)樗嘈攀挛锏暮司徟渥兓荚从谔斓氐倪\(yùn)行和“道”的存在。 莊子在《齊物論》中，通過豐富的隱喻和富有啟發(fā)性的比喻，讓人們更加深入理解道的概念。他說：“窈窕之章，靡顏膩理，動(dòng)之則變，靜之則通，漸其逝，與時(shí)偕行”，這是指道具有一種抽象的、不可描述的本質(zhì)，它隨著時(shí)間的推移而不斷變化。 莊子在《齊物論》中還提出了“天地與我同壽”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類是受天地支配的，生命只是一種瞬間之間的存在。他還認(rèn)為，人類往往因?yàn)闊o法理解自然界的變化而感到困惑和不安，因此人們需要擺脫自己的思想桎梏，把自己融入到大自然之中。 《齊物論》以其獨(dú)特的思想和哲學(xué)創(chuàng)新，向我們展示了莊子的深邃思考和超越視野，成為一部中國哲學(xué)史上的重要經(jīng)典哪仿著作。 莊子人物介紹 莊子(約公元前369年—公元前286年)，名周，字子野，齊國高陽人，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一位偉大哲學(xué)家、文化名人和思想家，也是中國古代偉大的道家思想家之一。他的哲學(xué)思想對(duì)中國歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被后來的很多哲學(xué)家、文化家所推崇和傳承。 莊子曾為彭澤君的謁見大夫，后來放棄了官職，專心寫作哲學(xué)文化方面的著作。他的著作以《莊子》一書為代表，涉及哲學(xué)、文化、政治等多個(gè)領(lǐng)域，其中尤以哲學(xué)思想最為著名，得到了后世哲學(xué)家的高度評(píng)價(jià)與推崇。莊子主要強(qiáng)調(diào)“無為而治”、人的自由、關(guān)注個(gè)體、追求自由精神等方面的思想，被稱為道家學(xué)派的重要代表。 莊子在其著作中，運(yùn)用隱喻和比喻來闡述道家思想，所體現(xiàn)的思考深入且非常富有啟發(fā)性。他在哲學(xué)和文學(xué)上的成就，被稱為中國傳統(tǒng)文化史上的一顆明珠。莊子被后人稱為“南華真人”、“莊周”等，對(duì)后世的文學(xué)、哲學(xué)研究和思考產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

莊子《齊物論》

物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹(27)、厲與西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通為一(30)。 (27)莛（tíng）：草莖。楹（yíng）：廳堂前的木柱?！败稹?、“楹”對(duì)文，代指物之細(xì)小者和巨大者。 (28)厲：通作“癘”，指皮膚潰爛，這里用表丑陋的人。西施：吳王的美姬，古代著名的美人。 (29)恢：寬大。恑（guǐ）：奇變。憰（jué）：詭詐。怪：怪異。恢恑憰怪四字連在一起，概指千奇百怪的各種事態(tài)。 (30)一：渾一，一體。聯(lián)系上文，莊子認(rèn)為世上一切小與大、丑與美、千差萬別的各種情態(tài)或各種事物，都是相通而又處在對(duì)立統(tǒng)一體內(nèi)，從這一觀點(diǎn)出發(fā)，世上一切事物就不會(huì)不“齊”，不會(huì)不具有某種共同性。

莊子·內(nèi)篇·齊物論的題解

本篇是《莊子》的又一代表篇目。 全文大體分成七個(gè)部分，第一部分至“怒者其誰邪”，從子綦進(jìn)入無我境界開篇，生動(dòng)地描寫大自然的不同聲響，并且指出它們?nèi)汲鲇谧陨?。第二部分至“吾?dú)且奈何哉”，推進(jìn)一步描述社會(huì)各種現(xiàn)象和人的各種不同心態(tài)，并指出這些實(shí)實(shí)在在的東西又都是出自虛無。第三部分至“此之謂以明”，說明是非之爭并沒有價(jià)值。萬物都有其對(duì)立的一面，也有其統(tǒng)一的一面；萬物都在變化之中，而且都在向它自身對(duì)立的那一面轉(zhuǎn)化。從這一意義說，萬物既然是齊一的，那么區(qū)別是與非就沒有必要，才智也就成了沒有價(jià)值的東西。第四部分至“此之謂葆光”，進(jìn)一步指出大道并不曾有過區(qū)分，言論也不曾有過定論，人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然，而是主觀對(duì)外物的偏見，物、我一體，因而是非無別，容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”，從忘物才能齊物入手，說明認(rèn)識(shí)事物并沒有什么絕對(duì)客觀的尺度，因而人的言論也就沒有確定是非區(qū)別的必要。第六部分至“故寓諸無竟”，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于無窮的境域，從而遨游于塵埃之外，這也就進(jìn)一步說明物之不可分、言之不可辯。余下為第七部分，通過兩個(gè)寓言故事表明“無所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。 “齊物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面，與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別，看到了事物的對(duì)立。但出于萬物一體的觀點(diǎn)，他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的，渾然一體的，而且都在向其對(duì)立的一面不斷轉(zhuǎn)化，因而又都是沒有區(qū)別的。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭都是沒有價(jià)值的。是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點(diǎn)看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認(rèn)識(shí)論方面的許多問題，因而在我國古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點(diǎn)，但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭，須得細(xì)加體會(huì)和分析。

<<莊子 齊物論>>

既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我 勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？ 其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其囗（左“黑 右“甚”音tan3）囗（外“門”內(nèi)“音”音an4），吾誰使正 之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既 同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能 正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與 若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”

莊子的“齊物論”是什么意思？

翻譯： 夜里夢(mèng)到席間飲宴娛樂的夢(mèng)，第二天往往會(huì)遇到傷心而哭泣的事；夜里夢(mèng)到傷心而哭泣的夢(mèng)，第二天往往會(huì)遇到馳騁田獵而心曠神怡的事。當(dāng)時(shí)再夢(mèng)中的時(shí)候，并不知道自己是在做夢(mèng)。而且還在夢(mèng)中將所夢(mèng)達(dá)成了真實(shí)的事，只到醒了之后才知道那是虛幻的夢(mèng)境而非真實(shí)。 還有一種情況是，徹底恢復(fù)了道心之內(nèi)明而后明白了夜里的夢(mèng)境與白天的所作所為，它們都是非常虛幻的。然而我們未恢復(fù)道心的所有凡夫卻自以為所撈到的財(cái)官名利皆是自己最聰明的結(jié)果，且暗自為自己的聰明而高興。 真不知道自己是人生的主人，還是被人生所放牧的犟牛，這可是多累劫以來所形成的根深蒂固的虛妄習(xí)氣所致使的??！孔子給你所講的那些道理，皆都是夢(mèng)話；就連我所說的“孔子給你所講的那些道理都是夢(mèng)話”的話，也同樣是夢(mèng)話??！ 我剛才的說法，名字就叫作為了歸于道用之實(shí)相而截?cái)喔鞣N妄見的接引后學(xué)的吊詭之法。假若萬世之后能夠遇到一位恢復(fù)了道心的大圣人，那也是在這種接引之法的接引下，起到了早晨聽了道而晚上也就明白了的作用而已。 整體賞析： “齊物論”，即整齊萬物之論。莊子提倡齊一萬事萬物，在他看來，世間萬物都是平等的，人與動(dòng)物是無差別的，正確與錯(cuò)誤是無差別的，一切事物都是這樣。 本篇表現(xiàn)的是莊子對(duì)世俗的否定，和對(duì)無差別的自由境界的向往。莊子認(rèn)為，要達(dá)到無差別的精神自由之境，就必須超脫世俗觀念的束縛，忘掉物我之別，忘掉是非之辯。

莊子《齊物論》中罔兩與影子的對(duì)話有什么寓意？

罔兩是影子的影子。 他對(duì)影子說：“你一會(huì)兒走、一會(huì)兒停、一會(huì)兒戰(zhàn)、一會(huì)兒坐，你究竟在干什么呢？” 影子對(duì)他說：“俺是有所依賴才這個(gè)樣子地，身不由己哩？蛇靠它的鱗片才能爬，蟬靠翅膀才能飛?？墒撬麄兺甑傲耍m有鱗片、翅膀，就不能爬、不能飛了哇！” 這兩者的對(duì)話寓意是：自然之道是一種變化之道，沒有固定的“主”、固定的“仆”。能夠做到對(duì)“該依賴的”而不依賴，才是自然、才是解脫、才是自在地啊！…… 阿彌陀佛！

齊物論之所得 — 莊子（6） 內(nèi)篇齊物論（四）

最后一部分莊子講了兩個(gè)故事：罔兩問景和莊周夢(mèng)蝶。罔兩問景與莊周夢(mèng)蝶體現(xiàn)了兩個(gè)方面，一個(gè)是形與相的聯(lián)系，一個(gè)是轉(zhuǎn)化，通過罔兩問景，更多體現(xiàn)出形與相之間并沒有明確的相關(guān)性，而莊周夢(mèng)蝶則進(jìn)一步說明了物我合一。莊周夢(mèng)蝶，是莊子最為重要的詩化哲學(xué)理論，那就是齊物。所謂齊物就是說世界上萬物，從本質(zhì)而言都是一樣的，無所謂高低上下，更無所謂生老病死，貧富貴賤。男人和女人一樣，人類和動(dòng)物一樣，生物與死物一樣。所有物品的存在只是一種形式的既定。莊子夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，在不懂的人看來是笑話，然而對(duì)于整個(gè)世界來說，不管是莊周還是蝴蝶，其實(shí)都是同樣的生命體，沒有任何不同。 齊物論讀完了，齊物到底都齊了哪些內(nèi)容呢？ 1、齊彼是?！拔餆o非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是，是亦因彼?！鼻f子認(rèn)為，凡物都存在對(duì)立面，如果從彼面看不到的話，從此面看則能看清楚。所以說，彼出于此，此出于彼，進(jìn)一步說，就是“是亦彼也，彼亦是也”。此就是彼，彼就是此。二者的存在，各以對(duì)方的存在而存在，不論缺少哪一方，各自均不會(huì)存在?！氨耸?，方生之說也?！薄氨耸悄闷渑?，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。”彼與是不互相對(duì)立，就叫做“道樞”— 道的樞要，就是圍繞“道”這個(gè)中心而循環(huán)往復(fù)，無窮無盡。 2、齊是非?！笆恰薄ⅰ胺恰钡拇嬖?，是以“彼是”的存在為前提的。既然“彼是”各以對(duì)方的存在而存在，那么，“是非”也是各以對(duì)方的存在而存在，“因是因非，因非因是”，因?yàn)橛辛恕笆恰保跃陀小胺恰?；相反，因?yàn)橛小胺恰贝嬖?，所以才有“是”的存在；沒有“是”也就沒有“非”，沒有“非”，就沒有“是”，二者互相依存，對(duì)立而統(tǒng)一?！耙蚴且蚍?，因非因是”，既然“是非”互為前提、互為因果，就沒必要把二者分那么清楚。 3、齊物我。莊子說：“非彼無我，非我無所取。”沒有它就沒有我，沒有我，也就沒有什么東西來體現(xiàn)它。為了把這個(gè)道理說明，莊子連續(xù)用了幾個(gè)比喻，“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”。闡釋天地萬物從“道”的高度來看，它們都是一樣的?！拔ㄟ_(dá)者知通為一”，只有通達(dá)的人才能通曉“道通為一”的道理。接著莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”這一結(jié)論。從“道”的觀念來看，天、地與人是同等、共存的，萬物與我是一樣的，本質(zhì)上沒有任何區(qū)別。 4、齊生死。“方生方死，方死方生，方客方不可，方不可方可。”死與生都是以對(duì)方為依據(jù)的，從“道”的角度來看，死也就是生，生也就是死。“芴漠無形，變化無常。死與？生與？天地并與？”莊子把死與生看成和天地一樣自然，對(duì)“生”并不感到高興，對(duì)“死”也并不感到厭惡，對(duì)生、死是一視同仁的。 從莊子的齊物論看莊子，他一定是一個(gè)雄辯家，作者用了七個(gè)寓言故事，大量的反詰句，深入淺出地闡明了他“天人合一”的主張，讀后令人心潮澎湃，引人深思，發(fā)聾振聵。

《莊子·齊物論》里頭

可參考陳鼓應(yīng)先生的《莊子今注今譯》。