2.2孟子性善論 P67-68 2021年5月25日

理解：孟子的性善論？

孟子“性善”之“性”具有以下兩層含義：首先，“性”是人之為人的特性，在此意義上，“性”是一個接近于本性、本質(zhì)的概念；其次，“性”作為人之為人的特性，進(jìn)一步是指人內(nèi)在具有的能動主體性。孟子所謂的“性善”，當(dāng)然不僅是說人的本性是善的，而且進(jìn)一步指人人皆有向善的內(nèi)在能動的主體‘勝。孟子認(rèn)為，這種向善的內(nèi)在能動的主體性通過人的心理情感而顯現(xiàn)出來．是從人的現(xiàn)實(shí)的心理情感展示出人的先在的向善之性，認(rèn)為只要是人，就內(nèi)在必然地具有向善的能力，因此說人之性善，即是說善與人的存在內(nèi)在地合一，善并非是那個與惡相對的善，惡沒有獨(dú)立的來源。在此意義上，孟子把仁義之心看成是人的良知良能：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也．” 當(dāng)然，必須指出的是，人之“性善”是指仁義禮智之心是人內(nèi)在必然具有的性向，這里的“必然”并不是自然決定論意義上的必然，而是價值意義上的必然，即作為人來說，這是人之為人的價值肯定．同樣，說人之“性善”，也不是說“每一個人生下來都是道德完全的人”，而毋寧說，它只是為人的為善提供了充分的內(nèi)在根據(jù)和取之不竭、用之不盡的精神源泉。依孟子自己所說，人之“性善”在于人有了為善之“本”，有了為善的能動性、自主性、自足性和方向性：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是．”隘子進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，“性善”不僅在于人先在地向善，而且在于現(xiàn)實(shí)地為善——存養(yǎng)自己的良心本心

孟子的性善論是怎樣說的？

孟子的性善論把人的道德意識看成先驗(yàn)的觀念，這種理論的提出表明人類對自身認(rèn)識的開始。孟子的性善論強(qiáng)調(diào)，人性首先應(yīng)當(dāng)是人的社會屬性，而不是人的自然屬性。他不贊成告子的“食色，性也”的自然人性論，認(rèn)為這種理論沒有把人與動物區(qū)別開來，忽略了人的社會屬性。孟子的性善論突出人的基本性，鼓勵人們追求完善的人性，帶有理想主義色彩，確立了儒家特有的價值取向。 孟子認(rèn)為人性善是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。正因?yàn)槿诵陨?，所以“人皆可以為堯舜?！钡@是一種理論上的可能性，實(shí)際上并非如此。這是由于每人保留善性的程度不一樣，有著“存之”和“去之”的差異，因而也就形成了君子與庶民之間在人格上的差別。因此，孟子強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)的必要性，主張對庶民進(jìn)行教化，使他們逐步恢復(fù)已失掉的善性。孟子還指出，“養(yǎng)心莫善于寡欲”，只有減少物質(zhì)欲望對道德本性的侵害，才能逐步地“求其放心”，達(dá)到人格上的自我完善。 孟子的性善論把人的道德意識看成先驗(yàn)的觀念，這種理論的提出表明人類對自身認(rèn)識的開始。孟子的性善論強(qiáng)調(diào)，人性首先應(yīng)當(dāng)是人的社會屬性，而不是人的自然屬性。他不贊成告子的“食色，性也”的自然人性論，認(rèn)為這種理論沒有把人與動物區(qū)別開來，忽略了人的社會屬性。孟子的性善論突出人的基本性，鼓勵人們追求完善的人性，帶有理想主義色彩，確立了儒家特有的價值取向。

孟子的性善論是怎樣說的？

孟子的性善論把人的道德意識看成先驗(yàn)的觀念，這種理論的提出表明人類對自身認(rèn)識的開始。孟子的性善論強(qiáng)調(diào)，人性首先應(yīng)當(dāng)是人的社會屬性，而不是人的自然屬性。他不贊成告子的“食色，性也”的自然人性論，認(rèn)為這種理論沒有把人與動物區(qū)別開來，忽略了人的社會屬性。孟子的性善論突出人的基本性，鼓勵人們追求完善的人性，帶有理想主義色彩，確立了儒家特有的價值取向。 孟子認(rèn)為人性善是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。正因?yàn)槿诵陨疲浴叭私钥梢詾閳蛩??！钡@是一種理論上的可能性，實(shí)際上并非如此。這是由于每人保留善性的程度不一樣，有著“存之”和“去之”的差異，因而也就形成了君子與庶民之間在人格上的差別。因此，孟子強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)的必要性，主張對庶民進(jìn)行教化，使他們逐步恢復(fù)已失掉的善性。孟子還指出，“養(yǎng)心莫善于寡欲”，只有減少物質(zhì)欲望對道德本性的侵害，才能逐步地“求其放心”，達(dá)到人格上的自我完善。 孟子的性善論把人的道德意識看成先驗(yàn)的觀念，這種理論的提出表明人類對自身認(rèn)識的開始。孟子的性善論強(qiáng)調(diào)，人性首先應(yīng)當(dāng)是人的社會屬性，而不是人的自然屬性。他不贊成告子的“食色，性也”的自然人性論，認(rèn)為這種理論沒有把人與動物區(qū)別開來，忽略了人的社會屬性。孟子的性善論突出人的基本性，鼓勵人們追求完善的人性，帶有理想主義色彩，確立了儒家特有的價值取向。

孟子的性善論是什么

一、“善”是人的本性。（人之初，性本善） “人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！? 二、人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。 仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳?！? 三、人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。 “富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！? 四、本性也需要“養(yǎng)”。 “茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！? 孟子講性善的最經(jīng)典的例子是，看到一個小孩子要落井的時候，每個路過的人都會本能地不加思考地向前把他拉住。

孟子性善論與荀子性惡論，還有什么觀點(diǎn)

老子無性論。

孟子性善論的內(nèi)容是什么？

孟子認(rèn)為人性本善，孟子曾說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵總€人也有不忍人之心，若看見小孩將要掉入井中，并不因?yàn)榻磺?、聲譽(yù)等利害關(guān)系而救人，而是因?yàn)閮?nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露而救人。 孟子認(rèn)為“善”的本質(zhì)分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是為“四端”?！岸恕笔瞧瘘c(diǎn)的意思，孟子認(rèn)為只要努力地把四端擴(kuò)充，即道德實(shí)踐，就可成就德性。 然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認(rèn)為人之所以不善，是因?yàn)槭艿剿接杀?，孟子認(rèn)為人應(yīng)該放棄私利，保存仁義。

孟子的性善論是怎樣的？

有學(xué)者指出，孟子對于社會秩序思考的出發(fā)點(diǎn)是建立在“人性善”上。下列言論體現(xiàn)孟子這一思想的是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 個人在贍養(yǎng)自己的長輩時，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的后代時，不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩。 這句話出自《孟子．梁惠王上》，體現(xiàn)個體對其他社會成員的關(guān)愛，立論的出發(fā)點(diǎn)建立在“人性善”上。

孟子性善論的內(nèi)涵

關(guān)于孟子性善論的內(nèi)涵如下： 《孟子》是中國古代文化名著，為戰(zhàn)國時期思想家孟子所著，被譽(yù)為“四子”之首，其性善論思想是儒家思想的重要組成部分之一。孟子的性善論旨在強(qiáng)調(diào)人性的善良本質(zhì)，并通過教育和修養(yǎng)來促進(jìn)人性的發(fā)展和完善。性善論的內(nèi)涵主要包括以下幾個方面: 1、人性的善良本質(zhì): 孟子認(rèn)為，人的本性是善的，這種善良本質(zhì)是人天生具備的，不受環(huán)境和條件的影響。他認(rèn)為人性中存在著“四端”，即仁、義、禮、智，這是人性的基本品質(zhì)，也是人與眾生之間的根本區(qū)別，是所有人都具備的基本力。 2、“知行合一”: 孟子提出“知行合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為知識和行為應(yīng)該相互結(jié)合，知信行是一個整體，只有在實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人性善良本質(zhì)，才能使其得到充分發(fā)揮。他主張人們應(yīng)該將知識與實(shí)際行動相結(jié)合，通過學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐來提高自己的品質(zhì)和修養(yǎng)。 3、修養(yǎng)的重要性: 孟子強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為人的善性需要通過教育和修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)。他主張人們應(yīng)該修身齊家治國平天下，通過自我修養(yǎng)和修身養(yǎng)性，使自己能夠符合人性的善良本質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到社會和諧和人的幸福。 4、以仁為核心: 孟子把仁作為人性善良本質(zhì)的核心，他認(rèn)為仁是人的基本品質(zhì)，是最高尚的美德，指導(dǎo)人們的思想和行為。他認(rèn)為，人應(yīng)該有“至仁之心”，即寬容、善良、慈愛的心態(tài)，以仁心來對待他人，并以仁義道德的準(zhǔn)則來指導(dǎo)自己的行為。 5、天命說: 孟子提出了“天命說”，認(rèn)為人類是天地間的一部分，有著與天地相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。他認(rèn)為人應(yīng)該按照天的標(biāo)準(zhǔn)來判斷事物的是非，并根據(jù)天命的要求來指導(dǎo)自己的行為。他主張人與天地相應(yīng)，應(yīng)該盡力去實(shí)現(xiàn)人性的善良本質(zhì)，促進(jìn)人與天地的和諧發(fā)展。 6、自強(qiáng)不息的精神: 孟子倡導(dǎo)人們應(yīng)該積極主動地去努力，不斷實(shí)現(xiàn)自我完善和進(jìn)步。他鼓勵人們要有志氣、有追求，不停地學(xué)習(xí)、修行，力求達(dá)到人性的最高境界。 “孟子性善論”的主要內(nèi)通是強(qiáng)調(diào)人性的善良本質(zhì)，主張通過修養(yǎng)和教育來促進(jìn)人性的發(fā)展和完善。他認(rèn)為仁是人性的核心，強(qiáng)調(diào)知行合一、修養(yǎng)的重要性和自強(qiáng)不息的精神，主張人與天地相應(yīng)，按照天命的要求來指導(dǎo)自己的行為。這些思想與現(xiàn)代社會的人性關(guān)懷、教育理念等仍具有重要的借鑒意義。

孟子的性善論是怎樣說的？

有學(xué)者指出，孟子對于社會秩序思考的出發(fā)點(diǎn)是建立在“人性善”上。下列言論體現(xiàn)孟子這一思想的是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 個人在贍養(yǎng)自己的長輩時，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的后代時，不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩。 這句話出自《孟子．梁惠王上》，體現(xiàn)個體對其他社會成員的關(guān)愛，立論的出發(fā)點(diǎn)建立在“人性善”上。

孟子性善論的基本內(nèi)容

孟子性善論的基本內(nèi)容：人性本善、人皆有不忍人之心、由不忍人之心而有仁義禮智之心、仁義禮智即人性。 一、人性本善 孟子認(rèn)為人性本善，即人的天性是善良的。他認(rèn)為，人性中包含著一種自然的道德傾向，這種傾向表現(xiàn)為對他人的關(guān)愛和尊重，以及對社會的責(zé)任感。這種善良的本性是人類社會存在的基礎(chǔ)，也是人類道德行為的核心。 二、仁義禮智 孟子認(rèn)為，人性本善，但是這種善良的天性需要通過教育和修養(yǎng)來發(fā)揚(yáng)光大。他提出了仁、義、禮、智等四種基本的道德規(guī)范，作為人們修養(yǎng)的目標(biāo)和方向。 仁是指對他人的關(guān)愛和同情，是一種以愛為基礎(chǔ)的道德情感。義是指做人的原則和責(zé)任，是一種以正義為基礎(chǔ)的道德標(biāo)準(zhǔn)。禮是指社會規(guī)范和禮儀制度，是一種以尊重為基礎(chǔ)的道德行為準(zhǔn)則。智是指智慧和知識，是一種以理性為基礎(chǔ)的道德智慧。 三、修養(yǎng)與教育 孟子認(rèn)為，人性本善，但是需要通過教育和修養(yǎng)來培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)這種善良的天性。他強(qiáng)調(diào)教育的重要性，認(rèn)為教育可以塑造人的性格和品德，提高人的智慧和能力。他也強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有通過自我修養(yǎng)，才能真正實(shí)現(xiàn)自我完善和提高。 四、社會責(zé)任感 孟子認(rèn)為，人性本善，但人同時也有一種社會責(zé)任感。他強(qiáng)調(diào)每個人都應(yīng)該為社會做出貢獻(xiàn)，為社會盡責(zé)。他認(rèn)為，每個人都應(yīng)該通過自己的努力為社會做出積極的貢獻(xiàn)，為社會創(chuàng)造價值。 孟子也強(qiáng)調(diào)了政府和社會的責(zé)任。他認(rèn)為政府應(yīng)該提供良好的教育、醫(yī)療和其他公共服務(wù)，為人民創(chuàng)造更好的生活條件。他強(qiáng)調(diào)社會應(yīng)該關(guān)心弱勢群體，為他們的生活和發(fā)展提供幫助和支持。