孔子傳148-哲人其萎乎-孔子逝世

孔門(mén)十哲是在《孔子是怎樣煉成的》哪一集介紹過(guò)？

孔子是怎樣煉成的——（十七集）——好學(xué)生“壞學(xué)生”

孔子怎么看老子知乎

孔子適周，將問(wèn)禮於老子；老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳，且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態(tài)色與志，是皆無(wú)益於子之身，吾所以告子若是而已?！? 孔子去，謂弟子曰：「鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走；走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天，吾今日見(jiàn)老子，其猶龍乎？」 大意就是：孔子去拜訪他。老子說(shuō)，你的那些驕氣和欲望，對(duì)你都是沒(méi)有好處的。 孔子回去對(duì)他的弟子說(shuō)，鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，我知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，我就無(wú)能為力了，龍乘風(fēng)云而上九天也！我所見(jiàn)老子 ，就是一條龍?。?/p>

孔門(mén)十哲(也有人說(shuō)十二哲)是哪十位?

孔門(mén)十哲 開(kāi)放分類(lèi)： 儒家、孔子弟子 孔門(mén)十哲指的是孔子門(mén)下最優(yōu)秀的十位學(xué)生（子淵、字騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏）的合稱。《論語(yǔ).先進(jìn)》載，“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門(mén)也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！?/p>

孔門(mén)十哲的類(lèi)別

孔門(mén)十哲， 指中國(guó)儒家學(xué)派早期的十位學(xué)者，皆是孔子弟子，分為“德行”、“政事”、“言語(yǔ)”、“文學(xué)”四類(lèi)別。

孔門(mén)七十二賢的孔門(mén)十哲

孔門(mén)十哲是孔子門(mén)下最優(yōu)秀的十位學(xué)生（子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏）的合稱。《論語(yǔ).先進(jìn)》載，“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門(mén)也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：子我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！?

孔子聽(tīng)了兩小兒說(shuō)孰為如多知乎心里會(huì)怎么想

六合之外，圣人存而不論。 對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，他不知道的東西，他是不會(huì)評(píng)論的。

請(qǐng)教。關(guān)于孔子的一個(gè)哲理故事的內(nèi)涵。

1.難得你寫(xiě)了這么長(zhǎng).這真是發(fā)生在孔子身上的事么? 2.真字不念真而念作直八,其實(shí)古人很早就懂得"營(yíng)銷(xiāo)學(xué)"----"做"事. 3.孔子作為當(dāng)時(shí)的大家,連同他的七十二門(mén)徒,早已聲名在外,奈何當(dāng)時(shí)信息不發(fā)達(dá),人們只聞其名而不識(shí)其人.作為店主開(kāi)的是飯館,日常對(duì)于布施之事料已見(jiàn)多不怪,但孔大家的高足(自稱)來(lái)求飯.他當(dāng)時(shí)有這樣的反應(yīng): A,他真的是顏回,給了他飯后,孔大家可能就此而過(guò),不來(lái)飯莊了,這當(dāng)然是我飯館錯(cuò)失良機(jī),是大損失. B,如何讓孔大家移步前來(lái)一晤?(所以出現(xiàn)你寫(xiě)的那一幕). C,店主算計(jì)好孔大家一定會(huì)來(lái),因?yàn)樗愣ㄋ菚?huì)事之人.(孔子聽(tīng)到小顏哥說(shuō)了此事,就明白了店家的心意,也就順?biāo)浦垲I(lǐng)下他請(qǐng)吃飯的人情----做事)

孔子的哲學(xué)思想以什么和什么為核心思想？

簡(jiǎn)潔明了，一個(gè)字，仁

孔門(mén)十哲子淵的故事？

顏淵即顏回，姓顏名回，字子淵，比孔子小三十歲，魯國(guó)人。 因?yàn)槊舳脤W(xué)，能聞一知十，注重仁德修養(yǎng)，深得孔子欣賞和喜愛(ài)，在眾多弟子中，顏回最能理解孔子。 顏回29歲頭發(fā)白盡，41歲英年早逝，孔子哭之極慟，痛如喪子，悲呼:“天喪我矣!天喪我矣!”

學(xué)習(xí)孔子哲學(xué)的體會(huì)

給你來(lái)個(gè)批判性的體會(huì)： 首先要明確，孔子思想是有歷史屬性的。要與時(shí)俱進(jìn)的看待其中的道德規(guī)范。 其次要明白，孔子所教導(dǎo)的道德行為規(guī)范是一種在當(dāng)時(shí)甚至現(xiàn)在也具有很高要求的行為規(guī)范。 所以，并不是人人都能夠執(zhí)行他的規(guī)范。并且是相當(dāng)多的人是不具備執(zhí)行能力的。 第三，就是孔子的思想，在后面被人學(xué)習(xí)、使用的過(guò)程中，都增加了當(dāng)時(shí)歷史條件下的一些內(nèi)涵，換句話就是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層服務(wù)的。所以很多是被曲解的東西。 “仁”的道德理想是孔子終生追求的東西。 但是道德終歸是一種自我識(shí)別的行為規(guī)范體系。所以他的有效性不如法律。 但是作為追求較高層次精神體驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，道德修養(yǎng)就是一種自我實(shí)現(xiàn)的方式之一。 所以要把道德規(guī)范與法律要求加以區(qū)分。 孔子所描述的道德規(guī)范是一種理想的狀態(tài)，并且需要不斷的自我完善才可能實(shí)現(xiàn)。并不是人生下來(lái)就具有的屬性。 比如說(shuō)，人生下來(lái)就要吃飯，因?yàn)檫@樣才能夠生存；但是儒家典籍里面有“不食嗟來(lái)之食”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)的就是氣節(jié)，就是如果違背了自己的道德訴求，就算是餓死也不會(huì)做有損于自己精神追求的行為。 這就是道德屬性和自然屬性的矛盾之處。 所以，在學(xué)習(xí)孔子，一定要明確這兩點(diǎn)，第一就是他的思想是有局限性的，有很多規(guī)范的內(nèi)涵和外延都不適合現(xiàn)在的社會(huì)了。其二，并不是所有的人都會(huì)遵守他的行為規(guī)范，道德水準(zhǔn)是有高低層次的。 在運(yùn)用孔子的學(xué)說(shuō)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和調(diào)節(jié)與自己相關(guān)的社會(huì)關(guān)系的時(shí)候。一定要注意，他思想的局限性。 什么是“仁”？ 把私欲隱晦在高尚道德之下的。沒(méi)有剖析人為什么會(huì)有私欲的本能。僅僅是靠道德的力量來(lái)約束人的行為，他的作用是非常有限的。沒(méi)有客觀公正的區(qū)看待私欲的問(wèn)題。 因?yàn)橹挥谐鲎杂谒接男袨槟Ｊ讲攀亲畛志煤头€(wěn)定的。 孔子，對(duì)人性的剖析并沒(méi)有深入到最本質(zhì)的東西里面。就是人的自然屬性。而憑空要求人超越自然屬性，具有很高的道德修養(yǎng)，這是不現(xiàn)實(shí)的。 用客觀的眼光來(lái)看待這些理論，更有助于理解和發(fā)揚(yáng)他的道德理想。