正確的做事要比做正確的事重要的多

做正確的事和正確的做事（小故事）？

我覺(jué)得做正確的事和正確的做事考驗(yàn)的是一個(gè)人的情商，和你對(duì)生活的判斷，在生活里，如果你覺(jué)得自己做的事是正確的，那就是正確的事，而你如果正如何正確的做事，就要看你對(duì)待生活的態(tài)度

明確正確準(zhǔn)確確認(rèn)的區(qū)別

明確：是清晰，明白而肯定不疑。明確目標(biāo)。 正確：符合事實(shí)，規(guī)律、道理或某種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。與“錯(cuò)誤 ”相對(duì)。 準(zhǔn)確：嚴(yán)格符合事實(shí)。 確認(rèn)：表態(tài)度。

如何在數(shù)獨(dú)游戲中確定中間數(shù)？如何在數(shù)獨(dú)游戲中確定中間數(shù)？

如下圖所示： 　　這樣的題目，答案不止一個(gè)，但都遵循以下兩點(diǎn)規(guī)律： 　　1、中間數(shù)是這九個(gè)數(shù)的平均數(shù)； 　　2、橫豎斜三個(gè)數(shù)的和是這九個(gè)數(shù)和的三分之一。 　　把握住上述兩點(diǎn)就迎刃而解了，以本題為例，講解如下： 　　每條線上三個(gè)數(shù)的和是1500，則這九個(gè)消蠢數(shù)的和是1500×3=4500； 　　中間數(shù)是4500÷9=500。 　　中間數(shù)確定后，再隨便遲橘確定一個(gè)數(shù)，拿旦陪就可以確定第三個(gè)數(shù)了，進(jìn)而九個(gè)數(shù)都可以確定。 　　（注：每一組按照中心旋轉(zhuǎn)90度后，又是相同數(shù)字不同排法的數(shù)獨(dú)。）

明確方向確立目標(biāo)的成語(yǔ)？

有的放矢 持之以恒 堅(jiān)持不懈 精衛(wèi)填海 始終如一 始終不渝 水滴石穿 鍥而不舍 孜孜不倦 堅(jiān)忍不拔 世上無(wú)難事,只怕有心人 勇往直前 磨杵成針

是正確的發(fā)現(xiàn)確被他人責(zé)罵的人的故事？

坐車走高速公路，快到服務(wù)區(qū)時(shí)，?司機(jī)吼了一嗓子：“要上衛(wèi)生間的麻利點(diǎn)啊，提前做好準(zhǔn)備！”旁邊一哥們?nèi)跞醯膯?wèn)句：“我們?cè)趺刺崆皽?zhǔn)備？是現(xiàn)在就把褲子給脫了么？”

請(qǐng)問(wèn)是"微小說(shuō)"正確一點(diǎn)還是＂輕小說(shuō)＂正確一點(diǎn)??？

我感覺(jué)微小說(shuō)正確

怎樣做才能確定自己的目標(biāo)？確定目標(biāo)之后該怎么做？

聽(tīng)聽(tīng)自己心里的想法

是正確的發(fā)現(xiàn)確被他人責(zé)罵的人的故事？

坐車走高速公路，快到服務(wù)區(qū)時(shí)，?司機(jī)吼了一嗓子：“要上衛(wèi)生間的麻利點(diǎn)啊，提前做好準(zhǔn)備！”旁邊一哥們?nèi)跞醯膯?wèn)句：“我們?cè)趺刺崆皽?zhǔn)備？是現(xiàn)在就把褲子給脫了么？”

我們的確是一個(gè)人

我們，是復(fù)數(shù)狀態(tài)，應(yīng)該指幾個(gè)人 一個(gè)人，就是一個(gè)人 這個(gè)話的表述前后矛盾呀！應(yīng)該修改一下才對(duì)。

如何正確對(duì)待金錢(qián)

既然是綜合代表,就簡(jiǎn)單邏輯推論,擁有金錢(qián)就是擁有財(cái)富;相應(yīng)地,人們對(duì)金錢(qián)的追求,也就是對(duì)財(cái)富的追求;人們對(duì)待金錢(qián)的態(tài)度,也就是對(duì)待財(cái)富的態(tài)度了。其實(shí),這種簡(jiǎn)單邏輯推論是有問(wèn)題的,因?yàn)榻疱X(qián)僅僅是財(cái)富的“綜合代表”,而不是財(cái)富本身--你握有黃金或是美元,它們并不就是汽車、住房,還不是清潔的空氣、純凈的飲水,更不等于精神的愉悅、生活的充實(shí)和思想的自由,盡管使用黃金或是美元,你可以交換到這些真實(shí)財(cái)富的一部分。換言之,金錢(qián)與真實(shí)財(cái)富之間有著密切的關(guān)系,但金錢(qián)這個(gè)“綜合代表”與真實(shí)財(cái)富之間還有一段距離。何況許多財(cái)富還是金錢(qián)無(wú)法代表、度量和交換可以得到的。 正是由于金錢(qián)與真實(shí)財(cái)富之間的這種關(guān)系,我們不應(yīng)將金錢(qián)與財(cái)富等同起來(lái),更不應(yīng)簡(jiǎn)單地將追求金錢(qián)和擁有金錢(qián)與體現(xiàn)人生價(jià)值、追求幸福等同起來(lái)。關(guān)于金錢(qián),我們需要一種生活的智慧。 財(cái)富是一個(gè)包羅萬(wàn)象、內(nèi)容非常廣泛的概念。就現(xiàn)代社會(huì)生活中人們普遍的理解來(lái)看,它既包括服務(wù)于人生存、生活的物質(zhì)產(chǎn)品,又包括人的心理愉悅、精神滿足等非物質(zhì)產(chǎn)品;既包括可以私有化到個(gè)人或家庭的“私有財(cái)富(如家庭房產(chǎn))”,又包括難以私有化的“共有財(cái)富”(如藍(lán)天白云、清潔空氣);既包括直接從大自然獲取的東西,又包括人為制造出來(lái)的東西;在人為制造的東西中,既包括物化有形的產(chǎn)品,又包括制度、規(guī)則、習(xí)慣、傳統(tǒng)、風(fēng)俗等非物化的文化產(chǎn)品,還有那宗教、信仰、主義、意識(shí)形態(tài)、主觀價(jià)值判斷等等純粹理念的存在。概括地講,財(cái)富就是現(xiàn)實(shí)生活中人們所追求的、個(gè)人認(rèn)為有價(jià)值的一切東西的總和。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生活中的個(gè)人來(lái)說(shuō),追求各種各樣的財(cái)富,是人生的全部?jī)?nèi)容,也是人生的全部目的所在。只是看你如何來(lái)確定你心目中的“財(cái)富目標(biāo)”罷了--有人追求物質(zhì)產(chǎn)品的豐裕;有人追求精神境界的滿足;有人追求宗教過(guò)程的寧?kù)o;有人追求信仰實(shí)踐的磨礪。如此眾多的財(cái)富目標(biāo)追求選擇,讓我們這個(gè)世界充滿了生氣和色彩。 不無(wú)遺憾的是,在貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代里,金錢(qián)在相當(dāng)大的程度上單調(diào)化了人們對(duì)于財(cái)富多樣化目標(biāo)的追求選擇。金錢(qián)似乎代表著、度量著世間一切財(cái)富的價(jià)值,并似乎可以交換到世間的一切財(cái)富。人們對(duì)它的追求和擁有,似乎就是對(duì)一切財(cái)富追求和擁有的代名詞。這樣一來(lái),人生的目的,除了追求和擁有金錢(qián),也就不再有別的任何有價(jià)值的東西存在了。毫無(wú)疑問(wèn),這是一種假象,但這種假象迷惑的卻是絕大多數(shù)人,特別是當(dāng)金錢(qián)可以用來(lái)免除勞役和人身處罰、購(gòu)買(mǎi)婚姻、抵償生命時(shí),金錢(qián)便與人生價(jià)值直接關(guān)聯(lián),“金錢(qián)萬(wàn)能”這種假象的程度就越發(fā)加大了。 基于金錢(qián)是財(cái)富的“綜合代表”卻不是財(cái)富本身,以及金錢(qián)并不能夠完全度量、代表和交換一切財(cái)富的理解,我們關(guān)于金錢(qián)的智慧就是:在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,我們既要追求金錢(qián),以獲得它能夠代表的財(cái)富(如住房、汽車等),也要追求金錢(qián)不能夠代表的財(cái)富(如內(nèi)心的平安);我們要擁有一定量的金錢(qián),但不能夠停留于只是擁有金錢(qián)的狀況之中,也要享受金錢(qián)所能夠交換到的真實(shí)財(cái)富本身,也就是要會(huì)花錢(qián)。否則,我們就只是空洞地?fù)碛薪疱X(qián)財(cái)富形式,成為地道的“守財(cái)奴”;我們要在一定的時(shí)空里追求金錢(qián),也要在一定的時(shí)空里放棄追求金錢(qián)來(lái)享受足夠的人生閑暇。在這樣的智慧人生中,金錢(qián)就將永遠(yuǎn)是你忠實(shí)的仆人,你就將贏得生活的豐富內(nèi)容和人生價(jià)值的真實(shí)實(shí)現(xiàn)。或者說(shuō),你就是在智慧地生存和生活著。 關(guān)于金錢(qián)、金錢(qián)與人生、金錢(qián)與社會(huì),歷史上許多思想家都表現(xiàn)出了濃厚的悲觀主義看法。馬克思對(duì)于商品貨幣的“拜物教”給予過(guò)猛烈的抨擊,認(rèn)定商品貨幣條件下,特別是當(dāng)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品,貨幣轉(zhuǎn)化為資本的資本主義社會(huì)里,這種“拜物教”具有不可消除的屬性,它深深地奴役或“異化”了人的存在。因此,推翻資本主義社會(huì)制度,廢除商品貨幣體系,也就成了未來(lái)美好社會(huì)理想建設(shè)的基本前提。德國(guó)的社會(huì)思想家西美爾認(rèn)為,“金錢(qián)是世俗之神”的現(xiàn)實(shí)令人感到悲哀,因?yàn)榻疱X(qián)只是一種空洞的形式,不是財(cái)富本身,也不能夠代表所有的財(cái)富,“金錢(qián)只是通向最終價(jià)值的橋梁,而人是無(wú)法棲居在橋上的”。與馬克思不同的是,西美爾沒(méi)有廢除貨幣制度的理想設(shè)計(jì),只是面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出無(wú)奈的嘆息,充滿著不盡的悲情。 我們“很不幸”地生活在一個(gè)金錢(qián)存在的歷史階段和社會(huì)里。在可以預(yù)計(jì)的未來(lái),我們根本無(wú)法廢除金錢(qián),但我們是否有必要屈從于金錢(qián),或是沉溺于金錢(qián)的悲觀情緒之中呢?至少,我以為是沒(méi)有必要的。對(duì)個(gè)人而言,如能智慧地對(duì)待金錢(qián)來(lái)生活,只是將其作為一種生活的工具或手段,而不是作為生活的目的,我敢肯定,這種有著真實(shí)內(nèi)容的生活,有著豐富財(cái)富結(jié)構(gòu)的生活,也就是相對(duì)成功的、有價(jià)值的生活,盡管這不是也不可能是完美無(wú)缺的生活。 2.《茶花女》書(shū)中有一句名言:“金錢(qián)是好仆人、壞主人。”是做金錢(qián)的主人，還是做金錢(qián)的奴隸，這反映了兩種不同的金錢(qián)觀。 金錢(qián)觀是對(duì)金錢(qián)的根本看法和態(tài)度，是和人生觀緊密相連的。金錢(qián)是適應(yīng)商品交換的需要而產(chǎn)生的，隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展而逐漸成為財(cái)富的象征。資產(chǎn)階級(jí)金錢(qián)觀有兩個(gè)特征，一是“金錢(qián)至上”。他們從本階級(jí)和個(gè)人的私利出發(fā)，把金錢(qián)放在至高無(wú)上的地位，一切向錢(qián)看。只要能獲取金錢(qián)，可以不擇手段。二是“金錢(qián)萬(wàn)能”。他們夸大金錢(qián)的作用，鼓吹“有錢(qián)能使鬼推磨”，“金錢(qián)決定一切”，“金錢(qián)就是幸福”。 馬克思主義科學(xué)地揭示了金錢(qián)的本質(zhì)和歷史作用，認(rèn)為金錢(qián)作為物質(zhì)財(cái)富，是人類創(chuàng)造的，并為人類服務(wù)，人類應(yīng)當(dāng)是金錢(qián)的主人，而不是金錢(qián)的奴隸。人們依靠自己的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，獲取財(cái)產(chǎn)，金錢(qián)是光榮的，而那種用剝削、掠奪欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的。金錢(qián)在促進(jìn)商品交換的過(guò)程中起了重要作用，但金錢(qián)并非萬(wàn)能，世界上有比金錢(qián)更重要、更寶貴的東西。居里夫人放棄“鐳專利”的巨額金錢(qián)，毅然將煉鐳的技術(shù)公布于世，并把價(jià)值100萬(wàn)法郎的世界第一克鐳捐獻(xiàn)給治療癌病的研究所。著名數(shù)學(xué)家華羅庚于1950年拒絕美國(guó)伊利諾大學(xué)終身教授的重金聘約，攜妻子兒女一起越過(guò)太平洋的驚濤駭浪，投身于祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)。 金錢(qián)是幸福生活的必要條件，但金錢(qián)并不等于幸福，因?yàn)槿祟惒荒軟](méi)有精神生活。物質(zhì)生活富裕而精神生活空虛的人，就不會(huì)有真正的幸福。