道德經(jīng)解讀第三十八章上德不德

道德經(jīng)從第幾章開始是德篇

道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》在前,《德經(jīng)》在后,并分為81章.以前三十七章為《道經(jīng)》,后四十四章為《德經(jīng)》,故有《道德經(jīng)》之名

老子道德經(jīng)《德篇》第一章說【上德不德，是以有德；...】，為什么上德不德，但是又有德的呢？到底有沒有

要說的話，意思或許是“擁有上等的德的人沒有德的概念，因?yàn)樗旧砭褪堑碌幕恚庾R不到德的存在。”

道德經(jīng)精講第十四章

章旨 本章河上公《老子道德經(jīng)河上公章句》命名本章為“贊玄”，熊春錦《校注》命名本章為“道紀(jì)”。本章主旨通過對道基本特征的描述，來如何知曉運(yùn)用“道”的綱紀(jì)。 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不繳，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象、是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì) 。 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微 :“夷”“?！薄拔ⅰ边@三個名詞都是用來形容感官所不能把捉的'道”?！逗由瞎ⅰ?“無色曰夷，無聲曰希，無形曰微。"意思就是說看它看不見名叫“夷”，聽它聽不到名叫“?！?，摸它摸不著名叫“微”。 此三者不可致詰，故混而為一 :“詰”是追問，究問，反問的意思， 致詰”就是究詰，追究。意思就是說無論是夷、希還是微，這三者形象是無法追究的，所以是混沌一體的。 其上不繳，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物 :， 繳, 明亮、清晰。昧，陰暗、模糊。繩繩，連綿不絕。名，名狀，描繪。復(fù)歸于無物，和第十六章“復(fù)歸其根”的意思相司?！皬?fù)歸”即回歸?！盁o物”指我們的感官不能知覺的，沒有任何形象的“道”。意思是說，它上面不顯得明亮，它下面也不顯得陰暗，它連綿不絕而不可名狀，一切的運(yùn)動都會回歸于沒有物體的狀態(tài)。即無形無象，混沌不分的狀態(tài)。 是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍 :惚恍，若有若無，閃爍不定的樣子。這是沒有形狀的形狀，不見物體的形狀，叫它做“惚恍”。 迎之不見其首，隨之不見其后 :迎著它，看不見它的頭。追隨它，看不見它的后面在哪。 執(zhí)古之道，以御今之有 :執(zhí)，依據(jù)、根據(jù)。古之道，古來就存在的“道”。御，駕馭。有，指具體的事物。這里的古"不是名詞“古代”的意思，而是形容詞“古老的”。這里的“有”字，和第一章“有”“無”的“有”不同，那個“有”是稱呼"道”的，這個“有”是稱呼具體事物的。本句意思是能把握自古以來早已存在的道，來駕馭現(xiàn)在的具體事物。把握亙古存在的道理，把它應(yīng)用于處理現(xiàn)在的事情。就是 執(zhí)古之道，以御今之有 能知古始，是謂道紀(jì) :古始，宇宙的原始或道的端始。“道”的綱紀(jì)，即“道”的規(guī)律。能夠知曉道的端始，這便可說抓住了道的綱紀(jì)。 延伸 本章的“執(zhí)古之道”，在帛書《老子》田、乙,本都作“執(zhí)今之道”。一字之差，意思正好相反，怎么來理解?對此學(xué)術(shù)界頗有爭議。有人說通行本的“執(zhí)古之道，以御今之有"，可見老子堆崇古代，不屑現(xiàn)今，有復(fù)古主義傾向。他以“古之道”凌駕于“今之有”，以古統(tǒng)今，是一種“拘泥古法，復(fù)古為用”的固執(zhí)守舊。有人說“執(zhí)今之道，以御今之有“正體現(xiàn)了道家“與時遷移，應(yīng)物變化”的順應(yīng)自然?！芭c時遷移，應(yīng)物變化”出自司馬談在《論六家要旨》中對道家的評價:“與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜。 與時遷移，是說道家之術(shù)隨著天下時勢的變化而發(fā)生遷移。應(yīng)物變化，是說道家之術(shù)應(yīng)對不同的事物使用不同的方法。立俗施事，是說道家之術(shù)根據(jù)現(xiàn)有的風(fēng)俗習(xí)慣而制定措施。無所不宜，是說道家之術(shù)因?yàn)橛小绊槃葑冞w”的核心，所以無所不為。司馬談對于道家思想應(yīng)該是是符合道家的基本特征的。 如果換成了 “執(zhí)今之道，以御今之有"， 就是說把握住道在當(dāng)下顯現(xiàn)出來的樣貌，用來駕馭當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)事情。我的看法是道是超越時空，亙古永在，所以就沒有古、今之道之分。如果道分為古今，那么就有兩個“道”，這實(shí)際上不符合老子的思想。所以古今一道，所以道沒有過時不過時。所以我們通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，領(lǐng)悟大道的玄妙，用亙古永在的道武裝我們的頭腦，用道的智慧駕馭當(dāng)代面臨的世事風(fēng)云，這才是掌握大道的關(guān)鍵。 “執(zhí)古之道，以御今之有"還強(qiáng)調(diào)“執(zhí)道御有”，“執(zhí)道御事”，道和有和事不是在一個層次的，我們以大道的智慧指導(dǎo)我們處理現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜多變的事情。 總結(jié)：上一章講寵辱若驚，貴身愛身，這就需要“執(zhí)古之道，以御今之有”。第六章和第八章，老子分別以山谷和水比喻道的虛空和柔弱，本章以“夷”“?！薄拔ⅰ眮砻枋龅荔w的三個基本特征:看不見，聽不到，摸不著，是一種無狀之狀，無物之象的混沌狀態(tài)。它連綿不絕，不可名狀:無窮無盡，無始無終，不可思議。這些都超越了人類一切感覺知覺的作用，是我們感官所無法認(rèn)識的，所以要通過知曉道的端始，來把握道的綱紀(jì)。

道德經(jīng)第八章原文及譯文

《道德經(jīng)》第八章原文：上善若水水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。 翻譯：最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。 最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失，也就沒有怨咎。 《道德經(jīng)》作者 老子姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋時期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。老子為道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。相傳老子修道德，著書上下篇。春秋末期已有老子其人。周朝衰落之際，老子辭官離去，經(jīng)函谷關(guān)時，縣令尹喜懇請他著書傳世，于是老子寫下五千余言，即傳誦千古的《道德經(jīng)》。

道德經(jīng)第五章及譯文

　　《道德經(jīng)》第五章的原文：天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎?虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。 　 　譯文： 天地沒有仁德，它對待萬物就像對待用草扎成的狗一樣，任由萬物自生自滅。圣人也沒有仁愛，也像對待芻狗那樣對百姓。天地之間，難道不像風(fēng)箱一樣嗎?它空虛而不枯竭，越鼓動風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更讓人困惑，更行不通，不如保持虛靜。 注釋： 　　芻狗：用草扎成的狗。古代專用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西。 　　猶橐龠：猶，比喻詞，“如同”、“好像”的意思。橐龠：古代冶煉時為爐火鼓風(fēng)用的助燃器具――袋囊和送風(fēng)管，是古代的風(fēng)箱。 　　屈：竭盡，窮盡。 　　俞：通愈，更加的意思。 　　多聞數(shù)窮：聞，見聞，知識。老子認(rèn)為，見多識廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。數(shù)：通“速”，是加快的意思。窮：困窮，窮盡到頭，無路可行。 　　守中：中，通沖，指內(nèi)心的虛靜。守中：守住虛靜。

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道德經(jīng)第一章

第一章 [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。 　 [譯文] “道”如果可以用言語來表述，那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。 　 [注釋] ①第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個“道”是動詞。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。 ②恒：一般的，普通的。 ③第一個“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個“名”是動詞，說明的意思。 ④無名：指無形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母體，根源。 ⑦恒：經(jīng)常。 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。 ⑩謂：稱謂。此為“指稱”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。

《道德經(jīng)》第一章

支持三樓的斷句。 樓主先讀完《道德經(jīng)》，這本經(jīng)書各種解釋都很有歧義。因?yàn)樽髡呃献诱f的非常少，也沒多做解釋。 天地伊始，萬物是沒有名字的。因?yàn)橛辛巳瞬庞辛怂鼈兊拿郑@是無名，天地之始的解釋。它對應(yīng)的是名可名，非常名。這些人給予萬物可稱說出來的名字只是暫時的，短暫的，非永恒的。 有了名字，才有了認(rèn)識萬物的根本。這是有名，萬物之母的解釋。人要認(rèn)識萬物，所以加以稱說。 在《道德經(jīng)》四十章說到，天下萬物生于有，有生于無。萬物來源于有物質(zhì)狀態(tài)，那么有物質(zhì)狀態(tài)來自于哪里呢，來自于虛無。 宇宙起源學(xué)說證實(shí)早期宇宙是個很小的坍縮的能量體。根據(jù)愛因斯坦的質(zhì)能方程E=MC2，能量和物質(zhì)可以相互轉(zhuǎn)化。我們可以得出物質(zhì)來源于早期的能量。應(yīng)了這句天下萬物生于有，有生于無。 但是無從何而來呢。從道中運(yùn)化而出。所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物（《道德經(jīng)》第四十二章）。 有實(shí)有的萬物，必然有虛無。虛無和實(shí)有就是相輔相成矛盾統(tǒng)一體的兩級。他們是對立的。沒有無就沒有有。

《道德經(jīng)》第五十一章2

第51章 尊道貴德 第二節(jié) 【原文】 故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之①；養(yǎng)之覆之②。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德③。 【注釋】 ①亭之毒之：王弼注：“亭謂品其形，毒謂成其質(zhì)。”通行本是“成之熟之”。還有人認(rèn)為：“亭之毒之”并不能完全用“成之熟之”這個含義替代，而是“使其結(jié)籽、使其籽粒成熟”的意思，就是生養(yǎng)，這才是一個完整的生命過程。 ②生之，畜之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之：這是對一個慈母的從生育到扶養(yǎng)，最后則放子女于自然的整個過程的描寫。 覆：維護(hù)，保護(hù)。 ③玄德：深微玄妙的“德“。 【譯文】 所以，道生成了萬物，德養(yǎng)育了萬物；使萬物生長發(fā)育，使萬物成熟結(jié)果，使萬物得到撫養(yǎng)和保護(hù)。（道）產(chǎn)生了萬物卻不據(jù)為已有，養(yǎng)育了萬物卻不自恃其功，作萬物的首領(lǐng)卻不主宰他們，只是讓它按照天道自然法則去運(yùn)行，這就是最接近“道”的那個很玄妙很不可思議的“德”！也可稱作最高深的德。 【解析】 大道遵循自然，無欲無求，即便在付出的時候也從沒想過要得到回報。大道沒有分別之心，所以也就沒有付出和回報的分別了。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報的時候，它也不會感到煩惱和怨恨。人類卻不同，一旦我們的付出多于回報，或是欲望得不到滿足時，我們就會感到煩惱和怨恨，有的人甚至還會做出極端的事情來，這樣不但傷害自己，也會傷害別人。 在現(xiàn)實(shí)生活中，任何人都無法躲避別人有意或無意的傷害。如果我們因?yàn)樵购拊鴤^我們的一個人而怨恨起整個社會來，就會變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來。以充滿仇恨的眼睛看社會，勢必會影響我們的判斷力，在這個世界上，任何人都不是完美的，誰能保證從未傷害過人呢？既然我們也曾傷害過別人，又怎能奢望不被別人有意或無意地傷害呢？因此，當(dāng)我們的付出和回報不能劃等號時，就一定要冷靜地看待得與失，不要因?yàn)榈貌坏阶銐虻幕貓蠖纳购?。老子在這一章中，闡述了只知付出不求回報的思想，這一處世哲學(xué)充滿了智慧，對于我們每個人來說都是有益的教導(dǎo)。 “生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”。這段話老子在第十章曾經(jīng)論述過。

道德經(jīng)的第十一章

我試著談?wù)劊粚χ?，請諸位神仙原諒，咱們互相探討，共同進(jìn)步吧。 有是指實(shí)體之存在，無指實(shí)體間的虛空，利指便利，用指作用，這句話是說有，給大家以便利，無，則能發(fā)揮其功能作用，只有有與無兩者兼?zhèn)?，才能得到利與用雙全，道是有和無的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)象的一切也是有和無的對立統(tǒng)一，這是老子辯證法思想的具體闡述。 另外，有與無實(shí)則是不可分的，有中有無，無中有有，說有的同時，那個有已經(jīng)不存在了，變化了，說無的同時，無中已生出新的有了，道德經(jīng)第一章中說道“故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄?！彼?，有即是無，無即是有。 道友現(xiàn)提出這樣的問題，看起來已對道有所領(lǐng)悟，在此，祝道友早日得道，以廣度眾生。