論語別裁 35 “仁”是什么？

論語中關(guān)于仁愛的故事

《論語》關(guān)于仁愛的故事不在那些關(guān)于“仁”的言論中，而是一則沒有出現(xiàn)“仁”和“愛”的孔子事跡。《鄉(xiāng)黨》篇中記載，廄焚，子退朝，曰“傷人乎”，不問馬。這短短十幾個(gè)字中，雖然沒有“仁愛”的字眼，卻充分體現(xiàn)了孔子的人文關(guān)懷和仁愛精神。 馬在當(dāng)時(shí)是貴族的重要工具和財(cái)產(chǎn)，但貴族一般只是使用，不會(huì)整天呆在馬廄里。負(fù)責(zé)飼養(yǎng)和管理馬匹，整天在馬廄工作的人多數(shù)是地位低下甚至沒有地位的人員。馬廄發(fā)生火災(zāi)，首先會(huì)受到傷害的就是這些人，這句話中的人也更多的是指這些人，而不是馬的擁有人。 直到人文主義被提到相當(dāng)高度的今天，人們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的關(guān)心程度往往還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)人的關(guān)心程度，一些人甚至在需要對(duì)財(cái)產(chǎn)和親人之間作出選擇是，選擇的是財(cái)產(chǎn)。而孔子在那個(gè)社會(huì)身份等級(jí)分明的時(shí)代，對(duì)于同自己沒有直接關(guān)系而社會(huì)地位又很低，不被社會(huì)所關(guān)注的人員表現(xiàn)出這樣的關(guān)懷，不能不說是十分可貴的。

《論語》仁者愛人

出自：孟子《仁者愛人》　　原文：　　孟子曰：「君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！』 展開全部

《論語》中關(guān)于仁愛的名句

?里仁為美。擇不處仁，焉得知不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁唯仁者能好人，能惡人茍志于仁矣，無惡也富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！ 子事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。 父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。 三年無改于父之道，可謂孝矣。 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。 古者言之不出，恥恭之不逮也。 以約失之者鮮矣。 君子欲訥于言而敏于行。 德不孤，必有鄰。 事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。

論語中關(guān)于仁愛的故事

《論語》關(guān)于仁愛的故事不在那些關(guān)于“仁”的言論中，而是一則沒有出現(xiàn)“仁”和“愛”的孔子事跡?！多l(xiāng)黨》篇中記載，廄焚，子退朝，曰“傷人乎”，不問馬。這短短十幾個(gè)字中，雖然沒有“仁愛”的字眼，卻充分體現(xiàn)了孔子的人文關(guān)懷和仁愛精神。 馬在當(dāng)時(shí)是貴族的重要工具和財(cái)產(chǎn)，但貴族一般只是使用，不會(huì)整天呆在馬廄里。負(fù)責(zé)飼養(yǎng)和管理馬匹，整天在馬廄工作的人多數(shù)是地位低下甚至沒有地位的人員。馬廄發(fā)生火災(zāi)，首先會(huì)受到傷害的就是這些人，這句話中的人也更多的是指這些人，而不是馬的擁有人。 直到人文主義被提到相當(dāng)高度的今天，人們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的關(guān)心程度往往還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)人的關(guān)心程度，一些人甚至在需要對(duì)財(cái)產(chǎn)和親人之間作出選擇是，選擇的是財(cái)產(chǎn)。而孔子在那個(gè)社會(huì)身份等級(jí)分明的時(shí)代，對(duì)于同自己沒有直接關(guān)系而社會(huì)地位又很低，不被社會(huì)所關(guān)注的人員表現(xiàn)出這樣的關(guān)懷，不能不說是十分可貴的。

關(guān)于論語仁愛的感想

仁愛是論語的核心之一

有關(guān)仁愛的論語

里仁為美。擇不處仁，焉得知不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁唯仁者能好人，能惡人茍志于仁矣，無惡也富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！ 子事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。 父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。 三年無改于父之道，可謂孝矣。 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。 古者言之不出，恥恭之不逮也。 以約失之者鮮矣。 君子欲訥于言而敏于行。 德不孤，必有鄰。 事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。

人到中年被裁員，35歲被裁員之后可以干些什么？

還這么年輕干什么都可以的，之前有工作經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)去做適合自己的工作，也可以自己當(dāng)老板，看你怎么想的，只要你努力用心，肯干，無論做什么都可以做得很好，祝你好運(yùn)！

《論語別裁》讀后感

哪位仁兄啊。

論語是什么文學(xué)體裁的書？

　　宋朝開國(guó)宰相趙普說過一句話：“半部《論語》治天下。”現(xiàn)在看鏈睜塵來未免言過其實(shí)，但是，在中國(guó)文化史上《論語》確實(shí)是最重要的一部書。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時(shí)”，它是許多中國(guó)文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)須從儒家開始，而認(rèn)識(shí)儒家則須從孔子開始，認(rèn)識(shí)孔子則必須從《論語》開始，而要在透徹地了解《論語》的思想的同時(shí)，仔細(xì)琢磨它的文學(xué)手法的自覺運(yùn)用，我們會(huì)對(duì)它流傳千載而仍有無窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。 　　 　　一、言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的語言 　　 　　《論語》是記錄孔子與弟子的言行、闡釋深刻義理的一部書，它以當(dāng)時(shí)明白曉暢的口語為主，同時(shí)吸收了書面語典雅洗練的長(zhǎng)處，形成了言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌，是語錄體的典范之作。在先秦諸子中除了老子的《道德經(jīng)》可與之媲美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說理文、或是長(zhǎng)篇大論，都不像《論語》那樣三言五語便講述一個(gè)深刻的道理。后人受其影響，也有不少語錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語類》、王陽明的《傳習(xí)錄》，但文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不能與《論語》相比。因此《論語》中出現(xiàn)的許多含義深刻、令人回味的格言、成語，千百年來為人爭(zhēng)相傳頌，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄皽毓识?，可以為師矣?！薄爸疄橹恢獮椴恢侵??！薄耙娏x不為，無勇也?！保ā稙檎贰扒裳粤钌?，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而篇》）“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！”“道聽而途說，德之棄也?！保ā蛾栘浧罚┻€有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)、過猶不及、禍起蕭墻、既來之則安之等不一一列舉，語言簡(jiǎn)練卻發(fā)人深省。 　　 　　二、表現(xiàn)的形象化 　　 　　形象化是文學(xué)的精髓，《論語》善于運(yùn)用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動(dòng)，甚至富有詩意。如孔子批評(píng)宰予大白天睡大覺“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公冶長(zhǎng)》），因?yàn)樵子柚霸攀牡┑┮υ绾蛯W(xué)習(xí)，因此孔子又說“始吾與人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是”。孔子用朽木和糞土之墻來說明人的不可救藥，用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢問孔子有一塊美玉是保存起來還是賣了，孔子說：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語雙關(guān)，把自己比做待價(jià)而沽的美玉。有些形象化的表達(dá)還非常富有詩意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”用河水的川流不息來象征光陰的流逝，意味深長(zhǎng)。“歲寒，然后知松柏之后凋也?！庇盟砂貋碣濏炄说牟磺?，給后世文人無窮的創(chuàng)作靈感。 　　 　　三、豐富的感情色彩 　　 　　文學(xué)作品之所以能感動(dòng)人，很大程度上在于它的情感力量?！墩撜Z》是記言的語錄，談的又都是做人、治學(xué)、治國(guó)的大道理，卻不是干巴巴的說教，因?yàn)槿宋锏恼Z言總帶有豐富的感情色彩?！断冗M(jìn)》篇中有幾章寫孔子與顏回的感情，非常感人?？鬃酉矏圩约旱牡茏宇伝?，把他當(dāng)作自己的知音，自己的道德學(xué)問的傳人，他曾用詩一般的語言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”顏回棚禪不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說：“非夫人之為慟而誰為？”這種表達(dá)深厚感情的語言比比皆是?？鬃宇I(lǐng)著弟子周游列國(guó)，在匡地被圍困的時(shí)候，顏回走丟了，最后好不容易才逃出來，孔子見到顏回，又驚又喜，說：“吾以女為死矣?！保ɑ兀┰唬骸白釉?，回何敢死！”兩位夫子的言語中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對(duì)自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會(huì)怎樣地悲痛，因此逃難時(shí)他一心要回到老師身邊，見到老師才會(huì)說出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個(gè)得意弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒過多久就去世了。閱讀這些對(duì)話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動(dòng)呢？這就是《論語》所蘊(yùn)涵的動(dòng)人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于心，形之于言”，孔子也有發(fā)怒的時(shí)候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對(duì)殉葬的陋習(xí)極為憎恨，當(dāng)時(shí)有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問，今之從政者何如，孔子說，“噫，斗筲之人，何足算也！”（《子路》）“斗筲”是一種小的盛飯筐，不屑的語言批評(píng)了當(dāng)政者的心胸狹隘和無能。有愛有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。 　　 　　四、個(gè)性化的語言，鮮明的人物形象 　　 　　《論語》以記言為主，雖然簡(jiǎn)短，卻能充分體現(xiàn)人物個(gè)性，所以《論語》的人物形象很鮮明。孔子本人和藹可親的神態(tài)、誨人不倦的精神、知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出?？组T的幾大弟子，語言各是一種風(fēng)格，顏回的虛心虔誠(chéng)、子貢的智慧巧妙、子路的莽撞冒失，無不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門弟子中智商很高，是一個(gè)明白事理、迎合實(shí)際的人，他當(dāng)過官，不肯過窮日子，投機(jī)做生意發(fā)過財(cái)，賺過很多錢，但是孔子說他達(dá)不到仁的境界，《八佾》篇記載子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺得浪費(fèi)，孔子就諷刺他說，你愛惜羊，我更愛惜禮。在孔門弟子中，子路的個(gè)性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火、說話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇記載，有一次子路問孔子，如果衛(wèi)國(guó)請(qǐng)孔子出來當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說：“為政，必先正名也?！弊勇仿犃?，放肆大笑說：“有是哉，子之迂也！奚其正？”氣得孔子大罵子路粗野：“野哉由也！君子于其不知，蓋闕如也！”子路就是這樣心無成府、口無遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次，孔子稱贊顏回：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是乎！”，子路聽了很吃醋，質(zhì)問孔子：“子行三軍，則誰與？”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以以此驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評(píng)。子路就是這樣，直來直去，心里藏不住東西。他還是個(gè)大方俠義之人，他曾說：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。”（《公冶長(zhǎng)》）孔子深知子路的脾氣，出于對(duì)學(xué)生的愛護(hù)，總是抓住一切機(jī)會(huì)教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師。子路的頂撞和孔子的批評(píng)，為《論語》增加了很多趣味。 　　圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語堂先生所說是“最近人情，恭而安，威而不猛”的，除此之外，在《論語》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面?？鬃訉?duì)門人說的話，很多是燕居閑適的話，老實(shí)話，率真話，不打算對(duì)外人說的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話?！蹲雍薄分凶迂曊f：“有一塊美玉，是把它收藏起來還是找一個(gè)識(shí)貨的商人買掉呢？”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待賈者也！”幽默的回答表達(dá)了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里而不給人吃呢？”（《季氏》）當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為孔子雖然很偉大、很博學(xué)，但沒有什么可以成名的專長(zhǎng)，孔子說：“我專做什么呢？做駕車的么？做射箭的么？那么我從事駕車好了?！保ā蹲雍薄罚┛鬃右采魄裳陨L(fēng)：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣?！薄稇梿枴酚浌髻Z與孔子談?wù)摴逦淖拥臑槿耍髻Z說公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候說話，真正快樂的時(shí)候歡笑，符合禮儀的時(shí)候才索取。孔子聽后，將信將疑，覺得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的能做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法，當(dāng)子路誤認(rèn)為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r(shí)，他那對(duì)天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之！”連說兩遍，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無疑?！蛾栘洝分姓f有一個(gè)叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見他，便讓學(xué)生回話，說自己不舒服，不便見客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深惡痛絕鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤時(shí)大罵原壤：“老而不死，是為賊?！保ā稇梿枴罚┻@是對(duì)原壤一人而發(fā)的，有恨鐵不成鋼的意思。這些話語都表現(xiàn)出了孔子幽默率真甚至是任性而為的一面。 　　 　　五、情趣盎然的場(chǎng)景感 　　 　　《陽貨》第一章寫孔子千方百計(jì)地躲避陽貨，卻偏偏狹路相逢，兩個(gè)人的談話也很性格化，文字不長(zhǎng)但將陽貨的盛氣凌人、挖苦打擊，孔子的尷尬無奈，都刻畫得淋漓盡致，密切聯(lián)系周圍的環(huán)境氣氛，寫得很戲劇化。《微子》寫楚狂接輿的高歌，對(duì)孔子的贊揚(yáng)和勸告，使孔子非常感動(dòng)，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫了一個(gè)隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地。《先進(jìn)篇——子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》是為歷代讀者所喜愛的美文，寫孔子與四個(gè)弟子暢談人生理想，子路、冉有、公西華其言辭都能充分體現(xiàn)個(gè)性，而曾皙的形象描繪得最有情趣，三位同門侃侃而談時(shí)，他始終在彈琴，輪到老師點(diǎn)將了，只見他隨手一揮，“鼓瑟稀，鏗爾，舍瑟而作”充分展現(xiàn)了灑脫不羈的個(gè)性，而對(duì)美好藍(lán)圖的描繪，更是生機(jī)盎然，如一幅水墨畫，令人悠然神往，以至于老師一聲長(zhǎng)嘆：“吾與點(diǎn)也”，更是令人回味無窮?！墩撜Z》中很多這樣的文字，一個(gè)個(gè)不很完整的小故事，一個(gè)個(gè)寫人記言的小片段，都寫得情趣盎然，耐人尋味，可以當(dāng)作筆記小說來讀。 　　最后，借助林堅(jiān)在《〈論語〉的文學(xué)趣味性初探》中所說：“講學(xué)語與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語化、形象化的文學(xué)語言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然、生動(dòng)含蓄，讀來毫無枯燥、晦澀之感，在平易近人、娓娓動(dòng)人的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深?yuàn)W的哲理?！边@正是《論語

論語里仁篇拼音版

論語里仁篇拼音版： 《論lún語yǔ·里lǐ仁rén篇piān》 子zǐ曰yuē：“里lǐ仁rén為wéi美m(xù)ěi。擇zé不bù處chù仁rén，焉yān得dé知zhī?” 子zǐ曰yuē：“不bù仁rén者zhě不bù可kě以yǐ久jiǔ處chǔ約yuē，不bù可kě以yǐ長(zhǎng)cháng處chǔ樂lè。仁rén者zhě安ān仁rén，知zhī者zhě利lì仁rén?！? 子zǐ曰yuē：“唯wéi仁rén者zhě能néng好hǎo人rén，能néng惡wù人rén?！? 子zǐ曰yuē：“茍gǒu志zhì於yú仁rén矣yǐ，無wú惡è也yě。” 子zǐ曰yuē：“富fù與yǔ貴guì，是shì人rén之zhī所suǒ欲yù也yě;不bù以yǐ其qí道dào得dé之zhī，不bù處chù也yě。 貧pín與yǔ賤jiàn，是shì人rén之zhī所suǒ惡è也yě;不bù以yǐ其qí道dào得dé之zhī，不bù去qù也yě。君jūn子zǐ去qù仁rén，惡è乎hū成chéng名míng?君jūn子zǐ無wú終zhōng食shí之zhī間jiān違wéi仁rén，造zào次cì必bì于yú是shì，顛diān沛pèi必bì于yú是shì?！? 子zǐ曰yuē：“我wǒ未wèi見jiàn好hǎo仁rén者zhě，惡è不bù仁rén者zhě。好hǎo仁rén者zhě，無wú以yǐ尚shàng之zhī;惡è不bù仁rén者zhě，其qí為wéi仁rén矣yǐ，不bù使shǐ不bù仁rén者zhě加jiā乎hū其qí身shēn。 有yǒu能néng一yī日rì用yòng其qí力lì于yú仁rén矣yǐ乎hū?我wǒ未wèi見jiàn力lì不bù足zú者zhě。蓋gài有yǒu之zhī矣yǐ，我wǒ未wèi見jiàn也yě?！? 子zǐ曰yuē：“人rén之zhī過guò也yě，各gè于yú其qí黨dǎng。觀guān過guò，斯sī知zhī仁rén矣yǐ?！? 子zǐ曰yuē：“朝zhāo聞wén道dào，夕xī死sǐ可kě矣yǐ?！? 子zǐ曰yuē：“士shì志zhì于yú道dào，而ér恥chǐ惡è衣yī惡è食shí者zhě，未wèi足zú與yǔ議yì也yě?！? 子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī于yú天tiān下xià也yě，無wú適shì也yě，無wú莫mò也yě，義yì之zhī與yǔ比bǐ。” 子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ懷huái德dé，小xiǎo人rén懷huái土tǔ;君jūn子zǐ懷huái刑xíng，小xiǎo人rén懷huái惠huì。” 子zǐ曰yuē：“放fàng于yú利lì而ér行xíng，多duō怨yuàn?！? 子zǐ曰yuē：“能néng以yǐ禮lǐ讓ràng為wèi國(guó)guó乎hū?何hé有yǒu?不bù能néng以yǐ禮lǐ讓ràng為wèi國(guó)guó，如rú禮lǐ何hé?” 子zǐ曰yuē：“不bù患huàn無wú位wèi，患huàn所suǒ以yǐ立lì。不bù患huàn莫mò己jǐ知zhī，求qiú為wéi可kě知zhī也yě?！? 子zǐ曰yuē：“參cān乎hū!吾wú道dào一yī以yǐ貫guàn之zhī?！痹鴝ēng子zǐ曰yuē：“唯wéi?！弊觶ǐ出chū，門mén人rén問wèn曰yuē：“何hé謂wèi也yě?”曾zēng子zǐ曰yuē：“夫fū子zǐ之zhī道dào，忠zhōng恕shù而ér已yǐ矣yǐ?！? 子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ喻yù于yú義yì，小xiǎo人rén喻yù于yú利lì。” 子zǐ曰yuē：“見jiàn賢xián思sī齊qí焉yān，見jiàn不bù賢xián而ér內(nèi)nèi自zì省xǐng也yě?！? 子zǐ曰yuē：“事shì父fù母mǔ幾jǐ諫jiàn，見jiàn志zhì不bù從cóng，又yòu敬jìng不bù違wéi，勞láo而ér不bù怨yuàn?！? 子zǐ曰yuē：“父fù母mǔ在zài，不bù遠(yuǎn)yuǎn游yóu，游yóu必bì有yǒu方fāng。” 子zǐ曰yuē：“三sān年nián無wú改gǎi于yú父fù之zhī道dào，可kě謂wèi孝xiào矣yǐ。 子zǐ曰yuē：“父fù母mǔ之zhī年nián，不bù可kě不bù知zhī也yě。一yī則zé以yǐ喜xǐ，一yī則zé以yǐ懼jù。 子zǐ曰yuē.“古gǔ者zhě言yán之zhī不bù出chū，恥chǐ躬gōng之zhī不bù逮dǎi也yě。 子zǐ曰yuē：“以yǐ約yuē失shī之zhī者zhě鮮xiān矣yǐ。 子zǐ曰yuē.“君jūn子zǐ欲yù訥nè于yú言yán而ér敏mǐn于yú行xíng。 子zǐ曰yuē：“德dé不bù孤gū，必bì有yǒu鄰lín?！? 子zǐ游yóu曰yuē：“事shì君jūn數(shù)shù，斯sī辱rǔ矣yǐ;朋péng友yǒu數(shù)shù，斯sī疏shū矣yǐ。