哲學(xué)是愛智慧。對于智慧，有不同的看法。一派認為是思維方法的問題，另一派認為是靈魂的問題。
哲學(xué)是對永恒之謎的永恒探索，X的無限次方，沒有止境的為什么。
哲學(xué)是對人類最高問題的透徹思考。對于何種問題堪稱最高，哲學(xué)家們有很不同的看法。但是，不管看法如何不同，人類始終為某些重大的根本性問題困擾著，因此對之作透徹思考的哲學(xué)就始終存在著，并將永遠存在下去。
解構(gòu)主義熱中于文本的解構(gòu)，以此挖掘文本的多義。然而，無論怎樣多義的文本也只是文本，與真正的哲學(xué)性追問無涉。在此意義上，我不承認解構(gòu)主義是哲學(xué)。
我們的視力有限，在視力夠不到的地方只看見一片模糊，于是名之為“混沌”。所以，我們宣布宇宙起源于混沌，還宣布包圍我們的星系的也是混沌。
關(guān)于哲學(xué)究竟是科學(xué)還是詩的爭論恐怕永遠不會有一個結(jié)論，實在也不必強求一個結(jié)論，就像不必強求一切人氣質(zhì)相同一樣。一個理智型的人治理哲學(xué)不能不如同治理科學(xué)，因為他原本就是一個科學(xué)家。一個情感型的人不能不把哲學(xué)當作詩，因為他原本就是一個詩人。
哲學(xué)是對人生的思考和體悟，文學(xué)則是對之的豐滿而貼切的表達。
哲學(xué)無國別。
我認為，以哲學(xué)為生活方式的人有以下主要特點：一、力求從整體上把握世界和人生；二、除了理性的權(quán)威，不承認任何權(quán)威；三、關(guān)注思想本身而非其實用性，能夠從思想本身獲得最大的快樂；四、與社會現(xiàn)實保持一定的距離；五、為了精神的自由而安于簡樸的物質(zhì)生活。
如果有一種東西，始則充當權(quán)力的奴仆，繼而淪為金錢的乞丐，我們便可斷定它不是哲學(xué)。
哲學(xué)當然是高貴的。它的高貴還表現(xiàn)在這一點上：它決沒有做眾學(xué)科之王這樣的世俗野心。
其實，貴為王公，一旦喪權(quán)失勢，也完全可能淪落為奴仆或乞丐。
哲學(xué)家這個稱號可以用在三種人身上。第一種是那種創(chuàng)建了新體系﹑改變了哲學(xué)史的哲學(xué)天才。第二種是以哲學(xué)為職業(yè)的人，在哲學(xué)這門學(xué)科內(nèi)從事學(xué)術(shù)研究，做一些知識性的整理和解釋工作。第三種是所謂愛智慧者，也就是把哲學(xué)當作一種精神生活方式，執(zhí)著地思考一些世界和人生的大問題。第三種哲學(xué)家分散在各行各業(yè)之中，與職業(yè)無關(guān)。
被本體論問題糾纏的人是瘋子，被方法論問題糾纏的人是呆子，哲學(xué)家無非是這兩種人。
有兩類哲學(xué)家，一類努力于使復(fù)雜的事物變得簡單，另一類努力于使簡單的事物變得復(fù)雜。
薩特的哲學(xué)著作極其晦澀，我對此的解釋是：他在他自己想不明白的地方都生造一個概念，然后便自以為弄明白了。他的著作里充斥著這樣的概念，說明他自己想不明白的地方太多，難怪我們也讀不懂了。
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婚紗很感人！電影來的
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愛因斯坦的廢紙簍哲理故事,愛因斯坦的廢紙簍哲理故事
人生哲理故事：愛因斯坦的廢紙簍 愛因斯坦剛?cè)テ樟炙诡D高級研究院的時候，校工問他需要什么用具，他特別強調(diào)要一只特別大的廢紙簍。校工好奇，為什么廢紙簍要特別大的，愛因斯坦解釋說：“好讓我把所有的錯誤都扔進去啊!”就這樣，愛因斯坦的工作室里多了一只特別大的廢紙簍。 一天，學(xué)院邀請附近學(xué)校的學(xué)生前來參觀，并以有礙觀瞻的理由臨時挪走了那只廢紙簍，愛因斯坦知道后堅決不肯，學(xué)院無奈只好又將廢紙簍放回原處。 學(xué)生們一見廢紙簍就立刻圍住，其中一個小女孩問：“你是一個偉大的科學(xué)家啊，也會算錯題目嗎?”愛因斯坦笑著說：“當然，許多時候，我都會算錯的。只有很少的時候，我才會一次就算對?！毙∨⒒腥淮笪颍涸瓉砜茖W(xué)家也是普通人，也會犯普通人常犯的錯誤。 益智故事 國王和醫(yī)生的故事? 睡前講給女朋友聽的故事十則? 關(guān)于高爾基勤奮好學(xué)的故事? 公主和強盜的故事? 中外名人故事大全（16篇）? 列寧的小故事大全（11篇）? ?
求~給報紙上的哲理小故事專欄起名
【歸航】:知識，如一片海洋，只有在海洋中漂流，才能找到屬于你的歸期
問一個哲學(xué)問題 三個哲學(xué)問題是什么
唯物三個終極問題 1.如何更好的認識宇宙世界、并解決關(guān)于宇宙的問題。 2.如何更好的認識人類社會、并解決關(guān)于人類的問題。 3.如何更好的認識自我人生、并解決關(guān)于人生的問題。 唯心三個終極問題 1我是誰？ 2我從哪里來？ 3我要到哪里去 后三者也可以說是人生的三個終極問題， 也有其他類似的問題，看看這個寓言中的三個問題 托爾斯泰寫的小寓言，說有一個國王每天都在思考三個最最終極的哲學(xué)問題： 在這個世界上： 1 什么人最重要？ 2 什么事最重要？ 3 什么時間做事最重要？ 就這三個問題，舉朝大臣，沒人能夠回答得出來。 他很苦悶。后來有一天，出去微服私訪，走到一個很偏遠的地方，投宿到一個陌生的老漢家。 半夜里，他被一陣喧鬧聲驚醒，發(fā)現(xiàn)一個渾身是血的人闖進老漢家。 那個人說，后面有人追我。老漢說，那你就在我這兒避一避吧。就把他藏起來了。 國王嚇得不敢睡，一會兒看見追兵來了。追兵問老漢，有沒有看到一個人跑過來？老頭說，不知道，我家里沒有別人。 后來追兵走了，那個被追捕的人說了一些感激的話也走了。老漢關(guān)上門繼續(xù)睡覺。 第二天國王問老漢說，你為什么敢收留那個人？你就不怕惹上殺身之禍？而且你就那么放他走了，你怎么不問他是誰呢？ 老漢淡淡地跟他說，在這個世界上： 1 最重要的人--就是眼下需要你幫助的人. 2 最重要的事--就是馬上去做. 3 最重要的時間--就是當下，一點不能拖延. 那個國王恍然大悟，他那三個久思不解的哲學(xué)問題，一下都解決了
哲學(xué)小故事及其哲理
曾經(jīng)很多次的想過自由這個問題 非常想做個自由的人 經(jīng)歷長時間的思考得出了一個近似可笑且肯定的答案 以前想法律是一個禁錮 它不能讓人自由 因為它限制人的行為 后來知道自由不是沒有道德 沒有良心 只是逾越道德底線的時候才會觸碰到它 因此它不是禁錮自由的砝碼 那人應(yīng)該是自由的了 可是不是 生存就要上班工作 于是工作又是禁錮 我找到了不要上班就能生存的方式 有自由的時間自由的空間 那么我應(yīng)該是自由的了 離自由更近一步了 這個時候我發(fā)現(xiàn)時間是禁錮 物質(zhì)是禁錮 思想是禁錮 甚至連人必須吃飯都是一種禁錮 天啊 我怎么生存在牢籠里 我要的是自由啊 怎么自由離我越來越遠了 那自由究竟離的遠了還是近了 全看自己的心態(tài) 心境 那究竟什么是自由那 心境的自由才是真正的自由 我可以身不出房門 卻神游太空 我可以與富貴不奉侃侃而談 與貧賤不辱談笑風聲 自由不是沒有禁錮 而是決定禁錮你的是什么 百分之百的自由是沒有的 因為世界不屬于自己 百分之百的自由是有的 因為心境屬于你 心境如果不自由就連你想自由的想法都是禁錮 自由不是每個人都有 最究竟的原因還是在于自己的心態(tài) 心境 原創(chuàng)
人生哲理和哲理故事的區(qū)別？
人生哲理是人們的生活中蘊含的哲學(xué)道理，哲理故事是更加完美的人生哲理。
哲學(xué)家的兒子和哲學(xué)家的那個故事多少人知道
印度有一位知名的哲學(xué)家，氣質(zhì)高雅，因此成為很多女人的偶像。某天，一個女子來拜訪他，她表達了愛慕之情后說：“錯過我，你將再也找不到比我更愛你的女人了！” 哲學(xué)家雖然也很中意她，但仍習慣性地回答說：“容我再考慮考慮！”事后，哲學(xué)家用他一貫研究學(xué)問的精神，將結(jié)婚和不結(jié)婚的好處與壞處，分條羅列下來，結(jié)果發(fā)現(xiàn)好壞均等，究竟該如何抉擇？他因此陷入了長期的苦惱之中。最后，他終于得出一個結(jié)論──人若在面臨抉擇而無法取舍的時候，應(yīng)該選擇自己尚未經(jīng)歷過的那一個。不結(jié)婚的狀況他是清楚的，但結(jié)婚后會是個怎樣的情況，他還不知道。對！應(yīng)該答應(yīng)那個女人的請求。哲學(xué)家來到女人的家中，問她的父親：“你的女兒呢？請你告訴她，我考慮清楚了，我決定娶她為妻！” 女人的父親冷冷地回答：“你來晚了十年，我女兒現(xiàn)在已經(jīng)是三個孩子的媽了！” 哲學(xué)家聽了，整個人幾乎崩潰，他萬萬沒有想到，他向來引以為傲的精明頭腦，最后換來的竟然是一場悔恨。此后，哲學(xué)家抑郁成疾，臨死前，他將自己所有的著作丟入火堆，只留下了一段對人生的批注如果將人生一分為二，前半段的人生哲學(xué)是“不猶豫”，后半段的人生哲學(xué)是“不后悔”。哲學(xué)家死之前終于明白，聰明的狐貍為什么常常落不到好下場了，因為他們經(jīng)常“聰明反被聰明誤”。
東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的不同
感興復(fù)趣的話可以讀一下制梁漱溟先生的《東西方文化及其哲學(xué)》 其中《三方思想情勢簡表》一篇，非常適合初學(xué)者大致了解東西方哲學(xué)的不同。 圖片不清晰，單獨打開了看 具體的不同讀《西方哲學(xué)之情勢》及《中國哲學(xué)之情勢》 我這有PDF版，可給你發(fā)過去
法家哲學(xué)的重要哲學(xué)家之思想
法家哲學(xué)以韓非子為集大成者。在韓非子之前 一般說來荀子的思想已經(jīng)充滿了法治的精神 荀子可以說是儒與法的過渡性人物 唯其說仍保留對人性得以禮樂教化而于品德上有自我超升的可能性 并且推尊周孔 尚賢貴民 因之不能嚴格稱其為法家人物。 早期法家代表人物有李俚 吳起 商鞅 申不害 慎到。李俚根據(jù)當時各國法律編著《法經(jīng)》 成為中國最早的一部法典。吳起善用兵 重視明法審令與耕戰(zhàn)之策 較李俚更進一步。商鞅在秦變法 強調(diào)并推擴法律至上的觀念 以重刑止罪 及堅守平等原則 行之有年 秦國大治 奠定秦國未來一統(tǒng)天下的富強基礎(chǔ) 并且建立了法的超越性及普遍性。申不害以綜核名實與言術(shù)著稱 認為這是君主御用群臣 謀求政績的重要統(tǒng)治方法。而慎到是由道入法的關(guān)鍵人物 他的主要觀點在因循與重勢 也就是說明因人之情 循人之欲與君主統(tǒng)治權(quán)力賴以行使的威勢在法治體系中的決定性地位。 1.“定分”、“立禁”體現(xiàn)的權(quán)利保護思想。初步接觸到了國家與法律是適應(yīng)保護私有制的需要而產(chǎn)生的這一唯物主義的命題?！?2.“緣法而治”的法律工具論。商鞅以重法著稱，他極力主張以“法”代“禮”，反復(fù)告誡國君“不可須臾忘于法”。 3.“刑無等級”、“不赦不宥”的法律適用平等思想。 在商鞅的“法治”思想中，還有“以刑去刑”的思想。
