三部九候論篇第二十 | 【黃帝內(nèi)經(jīng)-素問(wèn)】

2021-03-17 08:25:39靈凡音16:29 1145
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黃帝問(wèn)曰:余聞九針于夫子,眾多博大,不可勝數(shù)。余愿聞要道,以屬子孫,傳之后世,著之骨髓,藏之肝肺,歃血而受,不敢妄泄。令合天道,必有終始。上應(yīng)天光星辰歷紀(jì),下副四時(shí)五行,貴賤更互,冬陽(yáng)夏陰,以人應(yīng)之奈何,愿聞其方?

岐伯對(duì)曰:妙乎哉問(wèn)也!此天地之至數(shù)。

帝曰:愿聞天地之至數(shù),合于人形血?dú)?,通決死生,為之奈何?

岐伯曰:天地之至數(shù)始于一,終于九焉。

一者天,二者地,三者人,因而三之,三三者九,以應(yīng)九野。

故人有三部,部有三候,以決死生,以處百病,以調(diào)虛實(shí),而除邪疾。

帝曰:何謂三部?

岐伯曰:有下部、有中部、有上部,部各有三候。三候者,有天、有地、有人也。必指而導(dǎo)之,乃以為真。

上部天,兩額之動(dòng)脈;上部地,兩頰之動(dòng)脈;上部人,耳前之動(dòng)脈。

中部天,手太陰也;中部地,手陽(yáng)明也;中部人,手少陰也。

下部天,足厥陰也;下部地,足少陰也;下部人,足太陰也。

故下部之天以候肝,地以候腎,人以候脾胃之氣。

帝曰:中部之候奈何?

岐伯曰:亦有天,亦有地,亦有人,天以候肺,地以候胸中之氣,人以候心。

帝曰:上部以何候之?

岐伯曰:亦有天,亦有地,亦有人。天以候頭角之氣,地以候口齒之氣,人以候耳目之氣。

三部者,各有天,各有地,各有人。三而成天,三而成地,三而成人。三而三之,合則為九,九分為九野,九野為九臟。故神臟五,形臟四,合為九臟。五臟已敗,其色必夭,夭必死矣。

帝曰:以候奈何?

岐伯曰:必先度其形之肥瘦,以調(diào)其氣之虛實(shí),實(shí)則瀉之,虛則補(bǔ)之。必先去其血脈而后調(diào)之,無(wú)問(wèn)其病,以平為期。

帝曰:決死生奈何?

岐伯曰:形盛脈細(xì),少氣不足以息者危。形瘦脈大,胸中多氣者死。形氣相得者生。參伍不調(diào)者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脈相應(yīng)如參舂者病甚,上下左右相失不可數(shù)者死。中部之候雖獨(dú)調(diào),與眾臟相失者死。中部之候相減者死,目?jī)?nèi)陷者死。

帝曰:何以知病之所在?

岐伯曰:察九候獨(dú)小者病,獨(dú)大者病,獨(dú)疾者病,獨(dú)遲者病,獨(dú)熱者病,獨(dú)寒者病,獨(dú)陷下者病。

以左手足上,上去踝五寸按之,庶右手足當(dāng)踝而彈之,其應(yīng)過(guò)五寸以上蠕蠕然者不病,其應(yīng)疾中手渾渾然者病,中手徐徐然者病。其應(yīng)上不能至五寸,彈之不應(yīng)者死。

是以脫肉身不去者死。中部乍疏乍數(shù)者死。其脈代而鉤者,病在絡(luò)脈。

九候之相應(yīng)也,上下若一,不得相失。一候后則病,二候后則病甚,三候后則病危。所謂后者,應(yīng)不俱也。察其腑臟,以知死生之期,必先知經(jīng)脈,然后知病脈。真藏脈見(jiàn)者勝死。足太陽(yáng)氣絕者,其足不可屈伸,死必戴眼。

帝曰:冬陰夏陽(yáng)奈何?

岐伯曰:九候之脈皆沉細(xì)旋絕者為陰,主冬,故以夜半死。盛躁喘數(shù)者為陽(yáng),主夏,故以日中死。

是故寒熱病者以平旦死。熱中及熱病者以日中死。病風(fēng)者以日夕死。病水者以夜半死。其脈乍疏乍數(shù),乍遲乍疾者,日乘四季死。

形肉已脫,九候雖調(diào)猶死。七診雖見(jiàn),九候皆從者不死。所言不死者,風(fēng)氣之病,及經(jīng)月之病,似七診之病而非也,故言不死。若有七診之病,其脈候亦敗者死矣。必發(fā)噦噫。

必審問(wèn)其所始病,與今之所方病,而后各切循其脈,視其經(jīng)絡(luò)浮沉,以上下逆從循之。其脈疾者不病,其脈遲者?。幻}不往來(lái)者死,皮膚著者死。

帝曰:其可治奈何?

岐伯曰:經(jīng)病者治其經(jīng),孫絡(luò)病者治其孫絡(luò)血。血病身有痛者治其經(jīng)絡(luò)。其病者在奇邪,奇邪之脈則繆刺之,留瘦不移節(jié)而刺之。上實(shí)下虛切而從之,索其結(jié)絡(luò)脈,刺出其血以見(jiàn)通之。瞳子高者太陽(yáng)不足,戴眼者太陽(yáng)已絕,此決死生之要,不可不察也。手指及手外踝上,五指留針。

黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)講的是什么

《素問(wèn)》,醫(yī)經(jīng)著作,9卷,81篇。與《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》(即《靈樞經(jīng)》)為姊妹篇,合之而為《黃帝內(nèi)經(jīng)》。具有比較完整之理論體系,內(nèi)容廣博而深?yuàn)W,為中醫(yī)理論之淵藪。 舉凡養(yǎng)生氣功之理論;人與自然相參相應(yīng)之學(xué)說(shuō);不治已病治未病之預(yù)防思想;陰陽(yáng)五行及氣運(yùn)對(duì)中醫(yī)理論之指導(dǎo);臟象學(xué)說(shuō)及臟腑經(jīng)絡(luò)臨床辨證之規(guī)律;以脈學(xué)為主而又望聞問(wèn)切全面論述之診斷;針砭灸摩、湯液醪醴之運(yùn)用;治病求本統(tǒng)領(lǐng)下之標(biāo)本緩急先后及因人因地因時(shí)制宜之治則;對(duì)咳、瘧、痹、風(fēng)、厥、痿及熱病、奇病等具體疾病之認(rèn)識(shí)等等均有較詳之論述。 齊梁醫(yī)家全元起曾對(duì)此書加以注釋,其時(shí)第七卷已亡佚。唐王冰得先師張公秘本,補(bǔ)其所亡,廣為次注,擴(kuò)為24卷,因而流傳。 相關(guān)說(shuō)明 本書內(nèi)容非常豐富,書中從臟腑、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則、針灸、方藥等各個(gè)方面,對(duì)人體生理活動(dòng)、病理變化以及診斷、治療。運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)進(jìn)行了客觀認(rèn)識(shí)。 作了較全面系統(tǒng)的論述,從而為祖國(guó)醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ),千百年來(lái),一直對(duì)臨床實(shí)踐起指導(dǎo)作用。不但為歷代醫(yī)家所宗,而現(xiàn)在中醫(yī)運(yùn)用的基礎(chǔ)理論,仍以本書記述為主要依據(jù),是祖國(guó)醫(yī)學(xué)重要經(jīng)典著作之一。

黃帝的九個(gè)兒子分別是?

黃帝并非由九個(gè)兒子。 史載黃帝共有二十五個(gè)兒子,其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個(gè)姓,依次為:姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。

黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事的六要素

黃帝與蚩尤 應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女女魃,雨止,遂殺蚩尤。(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》) 黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日,軍人皆惑,黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車,以別四方,遂擒蚩尤。(《太平御覽》卷十五引《志林》) 蚩尤屬于南方的苗蠻部族,他有81個(gè)銅頭鐵額的兄弟,這可能是暗示他們的軍隊(duì)已經(jīng)裝備了金屬盔甲,一些文獻(xiàn)上提及蚩尤冶煉金屬作兵器,這與當(dāng)時(shí)冶金術(shù)的發(fā)展程度是相適應(yīng)的。這場(chǎng)戰(zhàn)斗十分激烈,涉及風(fēng)伯、雨師等天神,而風(fēng)、雨、旱、霧等氣象也成了相互進(jìn)攻的利器。這兩則神話不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術(shù),還涉及一些具有重要文化意義的發(fā)明,內(nèi)涵較為豐富。 黃帝正是在對(duì)內(nèi)兼并和對(duì)外抗御的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之中,大顯神威,確立了他作為中華民族始祖的形象。出于對(duì)中華民族始祖的愛(ài)戴,后世又把許多文化史上的發(fā)明創(chuàng)造,如車、陶器、井、鼎、音樂(lè)、銅鏡、鼓等,歸功于黃帝,或是黃帝的臣子。黃帝在神話中又成了一個(gè)善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英雄。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的黃帝是誰(shuí)?

黃帝內(nèi)經(jīng)中的皇帝是軒轅,傳說(shuō)中的中原各族的共同祖先,曾與岐伯等論醫(yī)學(xué)。 黃帝,少典之子,本姓公孫,長(zhǎng)居姬水,因改姓姬,居軒轅之丘(在今河南新鄭西北),故號(hào)軒轅氏,出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊(今河南新鄭),故亦稱有熊氏,因有土德之瑞,故號(hào)黃帝。他首先統(tǒng)一中華民族的偉績(jī)而載入史冊(cè)。他播百谷草木,大力發(fā)展生產(chǎn),創(chuàng)造文字,始制衣冠,建造舟車,發(fā)明指南車,定算數(shù),制音律,創(chuàng)醫(yī)學(xué)等,是承前啟后中華文明的先祖。傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族的共主,五帝之首。

岐伯與黃帝在何處講成黃帝內(nèi)經(jīng)

  黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)   咳論篇第三十八   黃帝問(wèn)曰:肺之令人咳,何也?岐伯對(duì)曰:五藏六府皆令人咳,非獨(dú)肺也。帝曰:愿聞其狀。岐伯曰:皮毛者,肺之合也,皮毛先受邪氣,邪氣以從其合也。其寒飲食入胃,從肺脈上至于肺,則肺寒,肺寒則外內(nèi)合邪,因而客之,則為肺咳。五藏各以其時(shí)受病,非其時(shí),各傳以與之。人與天地相參,故五藏各以治時(shí),感于寒則受病,微則為咳,甚者為泄為痛。乘秋則肺先受邪,乘春則肝先受之,乘夏則心先受之,乘至陰則脾先受之,乘冬則腎先受之。   帝曰:何以異之?岐伯曰:肺咳之狀,而喘息有音,甚則唾血。心咳之狀,則心痛,喉中介介如梗狀,甚則咽腫喉痹。肝咳之狀,咳則兩脅下痛,甚則不可以轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)則兩胠下滿。脾咳之狀,咳則右脅下下痛,陰陰引肩背,甚則不可以動(dòng),動(dòng)則咳劇。腎咳之狀,咳則腰背相引而痛,甚則咳涎。   帝曰:六府之咳奈何?安所受?。酷唬何宀刂每?,乃移于六府。脾咳不已,則胃受之,胃咳之狀,咳而嘔,嘔甚則長(zhǎng)蟲出。肝咳不已,則膽受之,膽咳之狀,咳嘔膽汁,肺咳不已,則大腸受之,大腸咳狀,咳而遺失。心咳不已,則小腸受之,小腸咳狀,咳而失氣,氣與咳俱失。腎咳不已,則膀胱受之,膀胱咳狀,咳而遺溺。久咳不已,則三焦受之,三焦咳狀,咳而腹?jié)M,不欲食飲,此皆聚于胃,關(guān)于肺,使人多涕唾而面浮腫氣逆也。   帝曰:治之奈何?岐伯曰:治藏者治其俞,治府者治其合,浮腫者治其經(jīng)。帝曰:善。

《黃帝的新裝》講的是一個(gè)怎樣的故事?

一位奢侈的國(guó)王每天只顧著穿衣服,不管其他任何事,最后竟然還受騙,什么都沒(méi)穿去游行!沒(méi)有人去揭穿謊言,甚至還夸耀,最后一個(gè)孩子天真的一句話才結(jié)束了這場(chǎng)鬧劇。

黃帝的傳奇故事

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黃帝的傳說(shuō)故事

軒轅黃帝是中國(guó)古史傳說(shuō)時(shí)期最早的宗祖神,華夏族形成后被公認(rèn)為全族的始祖。上古時(shí)期約在姬水一帶(即東起渭水西迄湟水之間今陜甘青地境的古齊家文化區(qū)域)形成的較為先進(jìn)的黃帝族 ,即因這位杰出的始祖而得名 。黃帝族和住在姜水(在今陜西岐山、武功附近注入渭水)一帶的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部,創(chuàng)造了夏文化,遂稱夏族。夏族進(jìn)入中原建立了中國(guó)第一個(gè)王朝夏代?!秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》及《 世本 》 和《 大戴禮記 》中的《帝系》,都說(shuō)黃帝是少典之子?!妒酚?五帝本紀(jì)》說(shuō)黃帝“姓公孫 ,名曰軒轅” ,其國(guó)號(hào)為“有熊” ?!兑?系辭》、《世本?作篇》等各種文獻(xiàn)都盛稱黃帝時(shí)期有許多發(fā)明創(chuàng)造。屬于生產(chǎn)技術(shù)方面的,有穿井、作杵臼、作弓矢 、服牛乘馬、作駕、作舟等;屬于物質(zhì)生活方面的,有制衣裳、旃冕 等;精神文化方面則有作甲子、占日月 、算數(shù)、調(diào)歷、造律呂、笙竽、醫(yī)藥、文字等。其中當(dāng)然有不少是黃帝以后的發(fā)明創(chuàng)造,但也反映了黃帝族獲得的輝煌成就。《戰(zhàn)國(guó)策?秦策》記蘇秦把“黃帝伐涿鹿而禽蚩尤”與堯伐驩兜,舜伐三苗,禹伐共工,湯伐夏,武王伐紂并稱,表明這是黃帝一生中主要的戰(zhàn)績(jī)。黃帝族經(jīng)過(guò)夏、周兩代與其他各族的沖突、交往與融合,到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了統(tǒng)一的華夏族。傳說(shuō)軒轅黃帝入主中原后就活動(dòng)在禹州具茨、萁山一帶,在這里留下了大批古跡和動(dòng)人的傳說(shuō)。比如在大鴻寨的練兵場(chǎng),藏兵洞,在逍遙觀一帶的修道庵以及他辭別群臣的散駕之地散駕村。而他群臣的封地也多在這一帶。比如風(fēng)后的封地封后頂,力牧的封地稱力牧場(chǎng)、方雷的封地方山,雍氏的封地雍城,以及他在這里見(jiàn)大隗,廣成子的地方等等。所以,史志上也稱禹州是黃帝的故里。而其后代夏禹建立的第一個(gè)奴隸制王朝就在大禹的封地夏(即今禹州),因此,禹州又稱“華夏第一都”。

黃帝故事的成語(yǔ)

1、龍去鼎湖 典出《史記·封禪書》:“黃帝采首山銅,鑄鼎於荊山下。鼎既成,有龍垂胡涘下迎黃帝。黃帝上騎,群臣后宮從上者七十馀人,龍乃上去。馀小臣不得上,乃悉持龍涘,龍涘拔,墮,墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天,乃抱其弓與胡涘號(hào),故后世因名其處曰鼎湖,其弓曰烏號(hào)?!焙笠蛞浴褒埲ザ敝^帝王去世。 2、炎黃子孫 在有關(guān)大量的神話傳說(shuō)故事中,本領(lǐng)最大、發(fā)明最多的人是黃帝。傳說(shuō)他發(fā)明了車、船、鍋、鏡子,制造了弩。又傳說(shuō)黃帝讓倉(cāng)頡創(chuàng)造文字,伶?zhèn)愔谱鳂?lè)律,大撓制定甲子,岐伯寫了醫(yī)書。 據(jù)說(shuō),黃帝族和炎帝族,最早居住在陜西。黃帝族最后定居在河北涿鹿附近。炎帝最后到達(dá)今山東地區(qū)。蚩尤是九黎族的首領(lǐng)。九黎族活動(dòng)的地區(qū),主要在今山東、河南和安徽一帶。相傳炎帝族和九黎族為了爭(zhēng)奪黃河流域一塊肥沃的土地,發(fā)生了一次戰(zhàn)爭(zhēng)。炎帝族戰(zhàn)敗,向黃帝族求援。黃、炎兩族合并。 根據(jù)以上的神話傳說(shuō),可以看到,黃帝族、炎帝族和九黎族三個(gè)部落,逐步以黃帝族為主,相互融合,黃帝就成了我國(guó)多民族國(guó)家的共同祖先。后來(lái),各族都認(rèn)為是黃帝的后代,稱為“炎黃子孫”。 3、魑魅魍魎 約四千多年以前,炎黃二帝爭(zhēng)天下,炎帝之子蚩尤被俘后,做了黃帝的一名隨從,后來(lái)找機(jī)會(huì)逃了出來(lái),回到炎帝的身邊去,力勸炎帝重起戰(zhàn)事,洗雪阪泉之恥。但是,炎帝已經(jīng)年邁力弱,又不忍因自己發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)而讓百姓遭殃,沒(méi)有聽(tīng)從蚩尤的建議。蚩尤只好去發(fā)動(dòng)他的兄弟們,又召集了南方的苗民,以及山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪,率領(lǐng)大軍,打著炎帝的旗號(hào),向黃帝發(fā)起了挑戰(zhàn)。黃帝聽(tīng)到蚩尤發(fā)動(dòng)大軍也不禁大吃一驚,他想施以仁義感化蚩尤,但蚩尤并未被感化,雙方在逐鹿展開(kāi)了大戰(zhàn)。蚩尤使用魔法,擺出了毒霧陣,把黃帝的軍隊(duì)圍困起來(lái)。但是,黃帝駕著謀臣風(fēng)后發(fā)明的指南車,指揮軍隊(duì)沖出了毒霧陣。蚩尤又派魑魅魍魎去作戰(zhàn),黃帝則叫兵士們用牛角軍號(hào)吹出了龍的聲音,嚇跑了這些鬼怪們。 由此可見(jiàn)魑魅魍魎不管在古時(shí)還是現(xiàn)在都是指一些雜牌小妖,據(jù)說(shuō)魑魅魍魎專吃美女,外表大多以高大、紅身、尖耳、頭長(zhǎng)角為主要特征,民間傳說(shuō)在荒野無(wú)人的深山,山下四野又多古老的森林。走長(zhǎng)途的人,尤其是走夜路的,常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魎,都是木、石、禽、獸變的。

黃帝的傳說(shuō)故事

軒轅黃帝是中國(guó)古史傳說(shuō)時(shí)期最早的宗祖神,華夏族形成后被公認(rèn)為全族的始祖。上古時(shí)期約在姬水一帶(即東起渭水西迄湟水之間今陜甘青地境的古齊家文化區(qū)域)形成的較為先進(jìn)的黃帝族 ,即因這位杰出的始祖而得名 。黃帝族和住在姜水(在今陜西岐山、武功附近注入渭水)一帶的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部,創(chuàng)造了夏文化,遂稱夏族。夏族進(jìn)入中原建立了中國(guó)第一個(gè)王朝夏代。《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》及《 世本 》 和《 大戴禮記 》中的《帝系》,都說(shuō)黃帝是少典之子?!妒酚?五帝本紀(jì)》說(shuō)黃帝“姓公孫 ,名曰軒轅” ,其國(guó)號(hào)為“有熊” 。《易?系辭》、《世本?作篇》等各種文獻(xiàn)都盛稱黃帝時(shí)期有許多發(fā)明創(chuàng)造。屬于生產(chǎn)技術(shù)方面的,有穿井、作杵臼、作弓矢 、服牛乘馬、作駕、作舟等;屬于物質(zhì)生活方面的,有制衣裳、旃冕 等;精神文化方面則有作甲子、占日月 、算數(shù)、調(diào)歷、造律呂、笙竽、醫(yī)藥、文字等。其中當(dāng)然有不少是黃帝以后的發(fā)明創(chuàng)造,但也反映了黃帝族獲得的輝煌成就?!稇?zhàn)國(guó)策?秦策》記蘇秦把“黃帝伐涿鹿而禽蚩尤”與堯伐驩兜,舜伐三苗,禹伐共工,湯伐夏,武王伐紂并稱,表明這是黃帝一生中主要的戰(zhàn)績(jī)。黃帝族經(jīng)過(guò)夏、周兩代與其他各族的沖突、交往與融合,到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了統(tǒng)一的華夏族。傳說(shuō)軒轅黃帝入主中原后就活動(dòng)在禹州具茨、萁山一帶,在這里留下了大批古跡和動(dòng)人的傳說(shuō)。比如在大鴻寨的練兵場(chǎng),藏兵洞,在逍遙觀一帶的修道庵以及他辭別群臣的散駕之地散駕村。而他群臣的封地也多在這一帶。比如風(fēng)后的封地封后頂,力牧的封地稱力牧場(chǎng)、方雷的封地方山,雍氏的封地雍城,以及他在這里見(jiàn)大隗,廣成子的地方等等。所以,史志上也稱禹州是黃帝的故里。而其后代夏禹建立的第一個(gè)奴隸制王朝就在大禹的封地夏(即今禹州),因此,禹州又稱“華夏第一都”。

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