44. 南京傳 第九章 民國肇生 03-中華民國臨時大總統(tǒng)

肇東民間文學(xué)故事有哪些？

散文的神話（中國神話）、民間傳說、民間故事、韻文的歌謠、長篇敘事詩、小戲、說唱文學(xué)、諺語、俗語、謎語、燈謎等體裁的民間作品。

王肇民的簡介

王肇民 個人質(zhì)料； 據(jù)悉，王肇民教授擅長水彩，尤擅靜物。除水彩外，在素描、速寫、水墨、風(fēng)景、肖像和人體方面，也有很高水準(zhǔn)。在畫論及詩詞方面，王肇民教授同樣成就斐然。 王肇民(1908－2003)，安徽蕭縣人。 王肇民為當(dāng)代水彩畫大家，一生坎坷。先在杭州藝專與李可染一同求學(xué)，后因參加“一八藝社”被開除，赴北京進(jìn)入北平藝專。抗戰(zhàn)初期曾參加新四軍，后奔父喪進(jìn)入四川靠當(dāng)中學(xué)教員維持生計?？箲?zhàn)后到武漢入武昌藝專任教，解放后隨并校入中南美專，在廣州美術(shù)學(xué)院任教授，直到逝世。 人生旅途//榮譽(yù)； 1929年 考入國立杭州藝專，由張?zhí)?、李可染介紹，參加左聯(lián)所領(lǐng)導(dǎo)的“一八藝社”。1932年 因參加“一八藝社”被“斥令退學(xué)”，由林風(fēng)眠、王青芳介紹，轉(zhuǎn)學(xué)國立北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。 1933年 9月至南京，經(jīng)潘玉良介紹入國立中央大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)系旁聽。 1951年 2月至武漢，為中南文藝學(xué)院教員。 1958年 隨學(xué)校遷廣州，改為廣州美術(shù)學(xué)院。 1979年 被選為廣東美協(xié)理事及文聯(lián)代表，出席北京第四次全國文聯(lián)大會。 1981年 評為廣州美術(shù)學(xué)院教授。 1987年 離休后被廣州美術(shù)學(xué)院聘為終身教授。 1991年-2001年 分別在廣州美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)館及廣東省美術(shù)館舉辦個展，并由嶺南美術(shù)出版社先后出版《王肇民素描選集》、《王肇民水彩畫》、《王肇民詩稿》。 2002年 獲中華人民共和國教育部“德藝雙馨”榮譽(yù)稱號。 作品； 出版有《畫語拾零》、《水彩畫選集》，詩詞選《紅葉》 《“百年一峰”王肇民水彩畫集》等 作品評價； 王肇民的作品，是一百多年來西方寫實主義繪畫進(jìn)入中國后達(dá)到成熟的真正標(biāo)志之一。王肇民的水彩畫具有撼人心魄的力量，他的作品告訴我們，一切關(guān)于繪畫的爭執(zhí)都是徒勞無謂的，舉世杰出的繪畫作品定與畫種及題材無關(guān)。 他的作品對當(dāng)下紛紛揚(yáng)揚(yáng)的美術(shù)界是一種警醒： 繪畫還是要回到繪畫本身。我們在他的作品中能夠深切的感受到： 繪畫是人類活動中的一項偉大事業(yè)。

肇東民間文學(xué)故事

散文的神話(中國神話)、民間傳說、民間故事、韻文的歌謠、長篇敘事詩、小戲、說唱文學(xué)、諺語、俗語、謎語、燈謎等體裁的民間作品。

求一個肇慶地區(qū)的民間故事！

包青天在端州做官的時候，因為當(dāng)官光明磊落，深受人民的敬佩，所以都了包青天任滿要離開端州的時候，人民都要送東西給他，但是包青天都沒有收，有一個老婦人偷偷將一塊端硯放他的背包中，后來在包青天即將乘船離開的時候，一向平靜的河水突然爆發(fā)洪水出來。經(jīng)過包青天的詢問才發(fā)現(xiàn)，背包多了一快端硯，馬上將它仍進(jìn)河中，結(jié)果河水慢慢恢復(fù)平靜了。這是聽老爸說的，不知道真還是假，希望能幫上你，當(dāng)做好事算了~

中華人民傳統(tǒng)美德的小故事

警方黑 李克穆金卡維護(hù)金孔雀機(jī)器庫爾克拉胡了我就卡了時間的話嗎，收到就好沒接電話幾乎完全金華市和絕望而客戶與會空房管家

中華民族傳統(tǒng)文化是什么

詩詞歌賦，戲曲民樂

有關(guān)中華民族傳統(tǒng)美德的故事？

中華民族傳統(tǒng)美德故事： 1、中華傳統(tǒng)美德故事之——尊老愛幼。 2、中華傳統(tǒng)美德故事之——尊師敬長。 3、中華傳統(tǒng)美德故事之——孔融讓梨。 4、中華傳統(tǒng)美德故事之——鑿壁偷光。 5、中華傳統(tǒng)美德故事之——蘆衣順母。 在小學(xué)課文里有《孔融讓梨》講的是謙讓：《孔子拜師》、《程門立雪》講的是尊師重教：《蘇武牧羊》講的是民族氣節(jié).

中華民族傳統(tǒng)美德的小故事

故事一：賣身葬父 文言文： 漢。董永家貧，父死，賣身貸錢而葬。及去償工，路遇一婦，求為永妻。俱至主家。令織縑三百匹乃回。一月完成。歸至槐蔭會所，遂辭而去。葬父貸孔兄，仙姬陌上逢?？椏V償債主，孝心動蒼穹。 翻譯： 漢代。董永家里很貧窮，父親死后沒有錢入葬，就變賣自身借錢安葬父親。去財主家做工抵債的途中，遇到一位女子（仙女化身），主動地要求做董永的妻子。 夫婦一同到了財主家。主人要求織出三百匹細(xì)絹才可以抵債。他們用了一個月的時間完成了任務(wù)。在回家的路上，走到月前相會的那株槐樹下，女子辭別而去。 故事二：埋兒奉母 文言文： 郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復(fù)得。”妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。 翻譯： 郭巨，晉代隆慮人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。 郭巨因此深感不安，擔(dān)心養(yǎng)這個孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上面寫：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪?！? 夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且“孝順”的美名傳遍天下。 故事三：百里負(fù)米 文言文： 周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也。” 翻譯： 仲由，字子路。（早年）家中貧窮，（自己）常常采野菜做飯食，（卻）從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母去世后，（他做了大官，）隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。 坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他（常常懷念雙親，）慨嘆說：“即使我現(xiàn)在想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再如愿以償呢？”

有關(guān)中華民族傳統(tǒng)美德的故事

中華傳統(tǒng)美德故事:謙虛禮貌 中國素稱“禮儀之邦”?！岸Y”作為一種具體的行為來講，就是指人們在待人接物時的文明舉止，也就是現(xiàn)在所說的禮貌。而禮貌的本質(zhì)是表示對別人的尊重和友善，這種心理需求，是超越時代的，是永存的。然而，一個人如果只懂得禮貌的形式，卻沒有謙讓之心，那么，他不會真正懂得禮貌，謙讓也是謙虛、平等的表現(xiàn)，是禮貌的重要內(nèi)涵。謙虛禮貌包含著我們的祖先對自然文化的驕傲和自豪，是中國人之所以成為中國人的根本特征之一。 春秋時期，孔子和他的學(xué)生們周游列國，宣傳他們的政治主張。 一天，他們駕車去晉國。一個孩子在路當(dāng)中堆碎石瓦片玩，擋住了他們的去路?？鬃诱f:“你不該在路當(dāng)中玩，擋住我們的車!”。孩子指著地上說:“老人家，您看這是什么?”孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。孩子又說:“您說，應(yīng)該是城給車讓路還是車給城讓路呢?”孔子被問住了?？鬃佑X得這孩子很懂得禮貌，便問:“你叫什么?幾歲啦?”孩子說:“我叫項橐，7歲!”孔子對學(xué)生們說:“項橐7歲懂禮，他可以做我的老師啊!”

什么是中華民族的傳統(tǒng)美德

仁 ：有仁愛之心 ——唐太宗愛民如子 　　義 ：重情義 ——荊柯刺秦王 　　禮 ：懂禮數(shù) ——孔融讓梨 　　智 ：明智果斷 ——空城計 　　信 ：誠信言而必果 ——尾生沉水 　　“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，帶動整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。 　　中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽(yù)。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。但歸納起來，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個要素。當(dāng)然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。 　　“仁、義、禮、智、信”的基本內(nèi)涵 　　“仁”，是指同情、關(guān)心和愛護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書》。《尚書》中說：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當(dāng)年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵義是“親人”的意思，《說文解字》中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由“親人”發(fā)展到了“愛人”。老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私?？鬃釉f過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護(hù)這一道德理念。由此可見，在“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會的同時，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。 　　“義”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”?！傲x”的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求?！墩f文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。從我從羊。”意思說，“義”是一個人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié)。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國人非常崇尚羊，古人在造字的時候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚構(gòu)成了“鮮”，在中國人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個“羊”字，都是用“羊”作主要部首來構(gòu)造的，這反映了人們對羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國人應(yīng)該追求的品行，作為應(yīng)該提倡的道德?！墩f文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)?？鬃訕O為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說要“舍生取義”?！皻⑸怼焙汀吧嵘笔窍嗤囊馑?、相同的境界，說明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來認(rèn)識的。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說明中國傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。 　　“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”?！岸Y”最初是原始社會祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式。《禮記·表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時還沒有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。隨著社會進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認(rèn)識和理解也有了新的變化?！抖Y記·表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！闭f的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠(yuǎn)之，開始遠(yuǎn)離它，并且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來，對在哪種情況下實行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂”治天下。到了春秋戰(zhàn)國時期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡。我國最古老的詩集《詩經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”的詩句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀；如果一個人沒有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復(fù)禮為仁”，意思是說，每個人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合“禮”的規(guī)定。這說明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。 　　“智”，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”。“智”作為中華傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里?？鬃映Ｕf：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?！薄吨杏埂吩疲骸爸侨视氯?，天下之大德”。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么就應(yīng)當(dāng)有實事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識，才是智慧之舉。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”?？鬃?、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認(rèn)識自我、認(rèn)識社會、認(rèn)識是非、認(rèn)識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個具有普遍意義的新的道德概念和價值取向，成為對人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。 　　“信”，是指誠實守信、堅定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”?！靶拧辈皇呛唵蔚恼\實，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實和守信，同時也反映出人們對某一個事物、某一種理念認(rèn)識上的堅定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。缺乏堅定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ)，人們在自己的行為上也難以實現(xiàn)誠實和守信。關(guān)于“信”，早在遠(yuǎn)古時期，我們的祖先就認(rèn)識了它，并且積極地加以提倡。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強(qiáng)調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強(qiáng)調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d說：“信，國之寶也，民之所庇也”，意思是說統(tǒng)治者有“信”，是立國的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。老子說：“言，善信”。意即說話要恪守信用。孔子也說，“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點。孟子則把誠信看作社會的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”的闡述，即是其證。《貞觀政要》中唐代名相魏征說：“德禮誠信，國之大綱”，把“信”作為治國之大綱來加以強(qiáng)調(diào)?！杜f唐書》里說“君之所保，惟在于誠信”?！渡袝穼懙溃骸靶庞谜衙饔谔煜隆??！对娊?jīng)》里面有一句非常有名的成語叫“信誓旦旦”。像這樣一種對“信”的認(rèn)識、對“信”的提倡、對“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來被人們所肯定、所推廣。 　　那么，如何看待中華民族傳統(tǒng)美德“仁、義、禮、智、信”五大基本要素呢？從五大要素的關(guān)系看，它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基，也可以說是道德大廈的支柱。從基本內(nèi)涵來看，“仁”主要是人與人之間互相關(guān)懷、互相尊重和互相愛護(hù)的情感，是世間萬物共生、和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種道德規(guī)范；“義”是超越自我、正視現(xiàn)實、仗義公道的做人態(tài)度；“禮”是建立人際關(guān)系、社會秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則；“智”是人認(rèn)識自己、了解社會、解決矛盾、處理問題的眼光和能力；“信”是人們交往和處事的道德準(zhǔn)則?！叭?、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，是我們要很好遵循的、最重要的五種社會道德規(guī)范。從中華民族傳統(tǒng)美德各種組合的比較來看，“仁、義、禮、智、信”是人們應(yīng)該履行的基本義務(wù)和主要品行，在道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)地位。從中華民族傳統(tǒng)美德的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史來看，“仁、義、禮、智、信”在中華民族道德建設(shè)的長河中具有本源地位。從中華民族傳統(tǒng)美德林林總總、豐富多彩的龐大體系來看，“仁、義、禮、智、信”具有主導(dǎo)地位。從中華民族傳統(tǒng)美德對社會進(jìn)步所產(chǎn)生的廣泛性、深遠(yuǎn)性影響來看，“仁、義、禮、智、信”帶動整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。