008第三章 創(chuàng)新的國家和創(chuàng)新的民族（3）

關(guān)于民族文化的原創(chuàng)小詩

佤山組詩 2014-04-28 考班格 如果可以/我想用步子去丈量 丈量昆明到滄源的距離/以一種原始的誠摯/去觸摸你 我親愛的葫蘆王地/還有那神圣的司崗里 清晨古老的翁丁寨/連同那古老的民族 淹沒在白茫茫一片的佤鄉(xiāng)云海/云?；蛟S厚了一點 但總有淘氣的陽光/從云縫里漏了出來 有那么一幅畫/和那董棕一起 早在久遠的年代/裝飾著那塊石壁 經(jīng)歷過風雨/與子孫一道/生生不息 那敲響的木鼓/原來還長在南滾河邊的森林里 經(jīng)過魔巴的儀式/才錘煉成響徹天際的神器 那甩起的長發(fā)/烏黑亮麗/踩著加林賽的節(jié)奏 拉近來自遠方的我和你 有一桌長宴/只允許至尊的味道 那佤王的享受/都是如意的征兆 貪戀一杯水酒吧/水酒里盡是黑珍珠的微笑 五月/那抹黑的泥/以及那摸你黑中的秘密 在這狂歡的時刻/在秘境滄源等你 等你的好客人家/火塘早已飄出香氣

中華民族創(chuàng)新能力的故事

眾所周知的，我國古代的四大發(fā)明，最具有代表性，以及其他各種在政治經(jīng)濟文化軍事方面的革新和各種發(fā)明。三省六部制、兩稅法、一條鞭法、八旗制度、特別行政區(qū)、一國兩制、建設(shè)中國特色的社會主義國家........

民族怎樣守正創(chuàng)新？

1、守正創(chuàng)新，以實際行動促進民族團結(jié)進步事業(yè)。每個人工作的崗位，都是推動民族團結(jié)進步事業(yè)的舞臺。要始終保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，以扎實的工作、無私的奉獻、優(yōu)異的成績，維護和促進民族團結(jié)進步事業(yè)。 2、要堅持從自身做起，從點滴做起，在與其他民族同胞接觸交往的日常生活中，注意尊重兄弟民族的傳統(tǒng)文化、風俗習慣和宗教信仰，多說有利于民族團結(jié)、有利于社會穩(wěn)定的話，多做有利于民族團結(jié)、有利于社會穩(wěn)定的事，做到不說傷害民族感情的話，不做不利于民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的事。 人人爭做民族團結(jié)的模范，個個爭當維護社會穩(wěn)定的先鋒，點點滴滴，涓涓細流，終能匯聚成涵養(yǎng)平等團結(jié)互助和諧的新型民族關(guān)系、推動民族團結(jié)進步事業(yè)發(fā)展的浩蕩潮流。 擴展資料： 要自覺加強學習，增強認識，更好地了解和掌握民族理論政策、民族法律法規(guī)和民族基本知識。通過學習，深化對黨的民族理論和民族政策的認識，牢固樹立馬克思主義民族觀，不斷提高貫徹落實黨的方針政策的自覺性、堅定性。通過學習，體會守望相助的豐富內(nèi)涵。 真正懂得只有在祖國大家庭里，才有我們各個民族的興盛和發(fā)展，才有各族人民的幸福生活，從而增強對中華民族的歸屬感，對中華文化的認同感，對偉大祖國的自豪感，對中國特色社會主義事業(yè)的使命感。

關(guān)于以民族團結(jié)為主題的宣傳畫的創(chuàng)意

56個民族的人物圖畫，分動南西北4副，團結(jié)一起

民族舞蹈創(chuàng)作 當代民族舞蹈創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新

　　一、我國民族舞蹈創(chuàng)作的現(xiàn)狀　　一個現(xiàn)代民族的舞蹈應當包括民間的、傳統(tǒng)的以及由繼承兩者而來、并且主要是由藝術(shù)家們創(chuàng)造的“當代的舞蹈形態(tài)”三部分，這三者既有聯(lián)系又有區(qū)別，任務(wù)不同，平行發(fā)展，構(gòu)成了一個民族當代舞蹈藝術(shù)的多維結(jié)構(gòu)。同民間的、傳統(tǒng)的舞蹈相比,當代的“民族舞蹈”形態(tài)除了保有鮮明的民族和地域特征外還應當具有時代精神特征和時代審美特征，反映當代的社會風貌，代表著一個民族當代舞蹈藝術(shù)的總體或最高水平。 　　近年來，各民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展取得了令人矚目的成績。特別是改革開放30年來，隨著中西方文化的交流以及國內(nèi)各民族舞蹈文化交流，民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展得到了多元化選擇的機會，創(chuàng)新步伐加快，舞蹈樣式和表現(xiàn)手法都有了新變化，在繼承中有發(fā)展在創(chuàng)新中有借鑒。但是在當前創(chuàng)作的眾多舞蹈作品中出類拔萃的精品相對較少，作品民族風格不濃、時代性不強。其原因有: 　　第一、傳統(tǒng)文化缺失的困擾 　　民族舞蹈作為中華傳統(tǒng)文化一個組成部分，其根基是各民族博大精深的傳統(tǒng)文化。可是，20世紀的中國大部分時間里在進行社會革命，競相從西方的思想武庫中尋中國的“利器”，對于以國學為代表的中華傳統(tǒng)文化，除部分學者作為學術(shù)和歷史進行研究以外，事實上處于“大面積”削弱和淡化狀態(tài)。這就無可避免地引發(fā)了“傳統(tǒng)文化薄弱后遺癥”，并且在短期內(nèi)難以取得突破性“療效”。同其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，當前民族舞蹈編導隊伍普遍存在著傳統(tǒng)文化底蘊不扎實，欠豐厚的問題。試想讓大批傳統(tǒng)文化底蘊不深者從事以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的民族舞蹈的創(chuàng)作，又怎能期待創(chuàng)作出許多“精彩”來呢？因此，傳統(tǒng)文化缺失成了困擾時下民族舞蹈編導的一大“結(jié)癥”。 　　第二、時下急于事功和浮躁之風影響藝術(shù)創(chuàng)作 　　市場經(jīng)濟的客觀環(huán)境及舞蹈編導的市場化運作，不斷助推著許多人急功近利的浮躁心態(tài)、急功近利的思想的膨脹，以致于在圖名圖利的心態(tài)下尋求捷徑，漠視、淡化傳統(tǒng)，脫離根基，脫離生活無章法不遵循規(guī)律地進行編創(chuàng)，不假思索地把國內(nèi)外民族的舞蹈元素強加在自己民族舞蹈上，導致在發(fā)展創(chuàng)作民族舞蹈方面出現(xiàn)了一些偏頗。比如把傣族舞蹈文雅端莊的婦女體態(tài)用肚皮舞的擺動來展示,過分強調(diào)中部體態(tài)的搖擺呈現(xiàn)出妖媚的扭胯,嚴重地削弱了傣族婦女純靜、文雅、沉穩(wěn)的形象。這種做法肯定是創(chuàng)作不出好作品的。 　　二、在繼承和弘揚傳統(tǒng)民族舞蹈的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新 　　“保護和傳承”是我們對待民間和傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)的方針；“發(fā)展和創(chuàng)新”是我們對待當代文化藝術(shù)發(fā)展的方針。但是創(chuàng)新不是主張隨心所欲改動和拋棄民間和傳統(tǒng)的舞蹈遺產(chǎn),更不是全盤照搬外來的東西，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)建和發(fā)展民族舞蹈?？傊?，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，而創(chuàng)新是對傳統(tǒng)最好的繼承，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的積累與儲存，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。 　?。ㄒ唬┟褡逦璧竸?chuàng)作要立足各民族傳統(tǒng)文化 　　馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》講過“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己已選定的條件下創(chuàng)造 ，而是在直接碰到的、既定的從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。脫離了民族根基，缺乏民族情感，就創(chuàng)作不出富有生命力、適宜于時代特征的作品，也就談不上民族舞蹈在繼承傳統(tǒng)風格上的發(fā)展。所以借鑒其他民族的舞蹈元素的時候必須立足于本民族之根，絕不可以張冠李戴去削弱本民族風格。 　　縱觀我國民族舞蹈發(fā)展的歷史，民族舞蹈在我國源遠流長，千姿百態(tài)，是中國民族藝術(shù)寶庫的重要組成部分，許多優(yōu)秀的民族舞蹈作品，不但久遠流傳，而且在人們的心目中己形成了傳統(tǒng)文化積淀和審美定勢。民族舞蹈的創(chuàng)作必須繼承優(yōu)良的民族舞蹈傳統(tǒng)，并在民族文化的根基上發(fā)展。民族舞蹈的創(chuàng)作，要從歷史發(fā)展的角度探索民族舞蹈形成與發(fā)展的社會背景，以及不同時代的文化遺存，同時又不能忽略不同國家、不同民族、不同地區(qū)的民間藝術(shù)對本地區(qū)、本民族舞蹈的影響。研究民族舞蹈藝術(shù)中的多種文化因素，以促進本地區(qū)、本民族民族舞蹈的創(chuàng)作，決不能在外來文化的沖擊中迷失自我，而應在吸收外來文化的營養(yǎng)后，使本民族的民族舞蹈更加茁壯成長。首先舞蹈的內(nèi)容要符合該民族的舞蹈本體，脫離該民族傳統(tǒng)的文化底蘊，生活習俗以及民族心理創(chuàng)作的舞蹈，盡管仍用該民族的舞蹈形式來表達，也不是該民族的舞蹈。如：有一個白族雙人舞，表現(xiàn)的是一對白族青年男女在波浪漣漪的洱海上談戀愛。此舞題材是白族的，服裝是白族的，音樂是白族的，人物是白族的，而舞蹈是以漢族民間舞風格為主體提煉融入白族舞蹈的一些生活動作。這樣的作品，只能稱其為白族題材的舞蹈，其“舞蹈本體”不是白族的。其次，創(chuàng)造出能代表本民族舞蹈的標志性動作，創(chuàng)建出本民族舞蹈的動作語匯系列。正如芭蕾是以 “足尖舞”為其標志的，國際交誼舞則是 “雙人擁抱旋轉(zhuǎn)”。如大理州歌舞團，以其“送肩”、“扭腰”等動作和韻律為載體創(chuàng)作的《白子白女》、《阿達茵 (來相會)》，成為公認的白族舞蹈，看不出從漢族霸王鞭脫胎出來的痕跡，“擺肩甩手步”已成為白族舞蹈的一個代表性動作和韻律。 　?。ǘ┟褡逦璧傅膭?chuàng)作要具有強烈的時代氣息 　　在當今國家改革開放的大歷史背景下所造就和形成的這個時代的特征和風范。不同時代不同地區(qū)的民族舞蹈，必然反映一個地區(qū)、一個民族在不同歷史時期的民俗風情、社會面貌，展現(xiàn)民族理想、愿望、精神氣質(zhì)、審美意識。由于大自然的變遷，社會的變革，反映社會生活、各民族人民心態(tài)的民族舞蹈，必然要隨著社會物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展而演變。因此，民族舞蹈創(chuàng)作要出新，首先必須要反映發(fā)展了的時代生活，各族人民生活不僅豐富多彩，而且在不斷地變化，而民族舞蹈又是社會生活的描述，所以，民族舞蹈創(chuàng)作必須力求與時代同步，與社會客觀條件相適應。因此，各民族舞蹈工作者一方面要深入各民族人民生活中，老老實實地向各族人民學習，從各族人民生產(chǎn)勞動中提煉出許多舞蹈動作，并將這些動作進行藝術(shù)的加工使之變成民族舞的舞蹈藝術(shù)語言。另一方面，要用心去體會他們所關(guān)心所喜歡的事物，因為舞蹈不是光看的，是要感應的，舞蹈一定要傳達出與大部分人心靈感應的東西。舞蹈工作者只有貼近各族人民的生活、貼近各族人民的內(nèi)心，體會不同文化的個性、積淀，同時融入自己的思考，才能創(chuàng)作出貼近生活、貼近人的內(nèi)心，為各民族喜愛的舞蹈作品，如獲全國舞蹈大賽銅獎的舞蹈作品《孔雀飛來》，舞蹈編排人員只有深入傣族村寨，深入傣族人民生活，才能了解孔雀是傣族人民心中至高無上的神鳥，它預示著平安和幸福。這一作品在處理傣族人民對生活的美滿，對幸福的追求中，運用孔雀的不同姿態(tài)造型，不但象征著傣族人民辛勤的勞作，同時也將幸福與傣族人民緊緊地聯(lián)系在一起。 　?。ㄈ┟褡逦璧竸?chuàng)作要處理好審美特征的個性和共性的關(guān)系 　　任何一種舞蹈是人們進行心靈交流的一種方式，因此，進行民族舞蹈創(chuàng)作時，必須考慮民族的審美情趣。由于每個民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風的不同，形成了不同的民族審美情趣和審美特征，這些審美情趣和審美特征蘊藏在諸多舞蹈風格中。正是因為不同民族的審美觀念、審美意識、審美情趣、審美能力差異性客觀存在，因而對民族舞蹈藝術(shù)的需求也是有差異的。因而在進行民族舞蹈創(chuàng)作時，要創(chuàng)作出各民族喜聞樂見的舞蹈，應考慮到不同民族的人們審美特征的個性與共性。既要使舞蹈作品具有與眾不同的個性，沒有個性的藝術(shù)作品自然也談不上打動人心，只能淹沒于千篇一律之中；又要使舞蹈作品通過運用肢體語言，抒發(fā)或敘述一種時代精神，表達人類共同的或相通的情感、命運和追求，只考慮突出和強化個性不考慮審美的共性要求就形同作繭自縛。正是在共性的層面上，不同民族的觀眾才能超越文化和傳統(tǒng)的差異，理解一個舞蹈喜愛一個舞蹈并為之感染和激動。如楊麗萍的《雀之靈》通過塑造舞蹈中的孔雀形象，以孔雀來表現(xiàn)傣族婦女崇高、高雅、端莊的性格與美的體態(tài)，表現(xiàn)了傣族人們對生活和幸福的追求。作品較好地處理了各民族審美特征的個性與共性的關(guān)系，因而受到各民族觀眾的普遍喜愛。 　　 　　參考文獻： 　　1. 呼斯勒：《史詩格斯爾中的匈奴蒙元文化遺存》臺北:中國邊政，1996。 　　2. [加拿大]蘇珊·沃克爾，阿明烏日塔·康：《錘煉自己的舞蹈風格》，《蒙古族舞蹈藝術(shù)》中國文聯(lián)出版社1999。 　　3. 于平：《舞蹈編導教學》，北京舞蹈學院內(nèi)部教材1997，2。 　　4. 賈作光：《舞蹈編導要有創(chuàng)作個性》，《舞蹈》2006，2。 　　* 本文系四川省哲學社會科學重點研究基地民間文化研究中心項目；羌族“薩朗”歌舞藝術(shù)及其文化形態(tài)研究；編號MJ10-11；綿陽師范學院科研基金資助項目， 編號2011B06；綿陽師范學院科研基金資助項目，編號MB2009**** 　　扎西江措: 綿陽師范學院音樂與表演藝術(shù)學院 　　責任編輯:霍明宇

布伯是哪個民族創(chuàng)作的

《布伯》是壯族創(chuàng)作的。《布伯》是流傳于壯族地區(qū)的神話故事。其中有散文體、詩歌體等不同版本。散文體的都在民間口頭流傳，沒有統(tǒng)一和固定的標題，有的叫《盤古》，有的叫《洪水的故事》，有的叫《雷公的傳說》，有的叫《伏依(或伏羲)兄妹》等等，盡管篇名或叫法不同，內(nèi)容都是有關(guān)布伯的故事。 作品主要塑造了布伯和雷王這兩個對立的人物形象。雷王是一個專橫跋扈、兇殘暴皮而又十分狡猾的惡神。故事寫其貪婪成性，住在天上卻仍不滿足于人們供祭的香火，還要掠奪人間的一切勞動果實，達不到目的，就“補天河，糊天池”，制造天下大旱。 主人公布伯為了救民于水火，帶頭上天去挖開天河，下地去找龍王要水，龍王不給就拔其龍須；當人們對天禱告求雨求不到時，又敢于上天去找雷王，“把雷王拉下殿來，用劍直指雷王的鼻尖”，強迫其下雨。

最炫民族風的創(chuàng)作背景

2009年，張超開始考慮創(chuàng)作上的新突破。他從小聽著民歌長大，深受民歌的影響，他想創(chuàng)作一首曲子表達自己對那些好聽的民歌的敬意。根據(jù)鳳凰傳奇的聲音特點，他開始為他們量身定做一首作品。張超平時非常注重素材積累，張超創(chuàng)作歌曲融入了很多民族元素，有廣東舞獅的鼓、高山族的民歌、戲曲說唱、嗩吶等等。 經(jīng)過3天時間的創(chuàng)作，張超成功完成了這首歌的作詞作曲，取名《最炫民族風》。

幫我找找!小學民間故事 6 篇幫我找一篇原創(chuàng)作文

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民間故事是流傳于什么中間的什么創(chuàng)作

民間故事就是勞動人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學作品，是所有民間散文作品的通稱，有的地方叫“瞎話”、“古話”、“古經(jīng)”等等。 民間故事是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種體裁廣泛的敘事體故事，其創(chuàng)作者多是處在社會下層的普通人民，他們的創(chuàng)作來源于鮮活的日常生活。 民間故事是一定區(qū)域內(nèi)群體的口頭語言藝術(shù)，是由群體創(chuàng)造，并且流傳于群體中間的特殊文學。他在群體中間表演，群體是它的創(chuàng)作者，也是他的接受者、傳播者和享用者。 中外民間故事包含的內(nèi)容豐富多彩，涉及的地域天南海北。在歷史悠久的東方，中國民間故事同巫術(shù)、祭祀、圖騰等儀式相關(guān)聯(lián)，充滿著魔幻色彩，是零散的、沒有完整的體系。西方的民間故事更多受希臘文學和羅馬文學的影響，有完整的體系。 東西方民間故事不僅豐富了人們的想象力，又可以作為各種藝術(shù)的原料，是世界各民族寶故事的寶貴的精神財富。 擴展資料： 在中國民間傳說中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是歷史中知名的人物，事件發(fā)生有具體的時間和地點。 有的還涉及國家民族的重大事件；而人物活動或事件發(fā)展的結(jié)果也常與某些歷史、地理現(xiàn)象及社會風習相附會，因而往往給人以它是真實歷史的錯覺。但民間傳說與嚴格意義的歷史有本質(zhì)的區(qū)別。 牛郎織女就是我國最有名的一個民間傳說之一，是我國人民最早關(guān)于星的故事。 還有孟姜女哭長城的故事，是我國古代著名的民間傳說，它以戲劇、歌謠、詩文、說唱等形式，廣泛流傳，可謂家喻戶曉。 相傳秦始皇時，范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被

我們還可以用什么方法對民間故事進行創(chuàng)作和加工？

我們還可以采用，相聲小品，影視劇中，的方法對民間故事進行創(chuàng)作和加工。