解嘲[1] 西漢揚(yáng)雄
客嘲揚(yáng)子曰：“吾聞上世之士[2]，人綱人紀(jì)[3]，不生則已，生必上尊人君，下榮父母[4]。析人之珪[guī][5]，儋(dān)人之爵[6]，懷人之符，分人之祿，紆(yū)青拖紫[7]，朱丹其轂[gǔ][8]。今吾子幸得遭明盛之世，處[chǔ]不諱[huì]之朝[9]，與群賢同行(háng)[10]，歷金門[11]，上玉堂有日矣[12]。曾[zēng]不能畫(huà)一奇，出一策，上說(shuō)[shuì]人主，下談公卿，目如耀星[13]，舌如電光[14]，一從[zòng]一橫[15]，論者莫當(dāng)[16]。顧默而作《太玄》五千文[17]，枝葉扶疏[18]，獨(dú)說(shuō)十余萬(wàn)言[19]。深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元?dú)?span>[20]，細(xì)者入無(wú)間[jiàn][21]。然而位不過(guò)侍郎[22]，擢[zhuó]纔[cái才]給[jǐ]事黃門[23]。意者玄得無(wú)尚白乎[24]？何為[wéi]官之拓落也[25]？”
揚(yáng)子笑而應(yīng)之曰：“客徒欲朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也[1]！往昔周網(wǎng)解結(jié)[2]，群鹿?fàn)幰?span>[3]，離為十二[4]，合為六七[5]，四分五剖，并為戰(zhàn)國(guó)[6]。士無(wú)常君，國(guó)無(wú)定臣，得士者富，失士者貧。矯[jiǎo]翼厲翮[hé][7]，恣[zì]意所存[8]。故士或自盛[chéng]以橐[tuó][9]，或鑿壞(péi)以遁[10]。是故鄒衍以頡(xié)頏( háng)而取世資[11]，孟軻雖連蹇[jiǎn]猶為萬(wàn)乘[shèng]師[12]。”
“今大漢左東海[1]，右渠搜[2]，前番(pān)禺[3]，后椒涂[4]，東南一尉[5]，西北一候[6]?；找约m墨[7]，制以锧(zhì)鈇(fū) [8]；散以禮樂(lè)[9]，風(fēng)以詩(shī)書(shū)[10]；曠以歲月[11]，結(jié)以倚廬[12]。天下之士，雷動(dòng)云合，魚(yú)鱗雜襲[13]，咸營(yíng)于八區(qū)[14]。家家自以為稷[jì]契[xiè]，人人自以為皋陶[yáo]，戴縰(xǐ)垂纓而談?wù)?span>[15]，皆擬于阿[ē]衡[16]，五尺童子，羞比晏嬰與夷吾[17]。當(dāng)涂者升青云[18]，失路者委溝渠[19]，旦握權(quán)則為卿相[xiàng]，夕失勢(shì)則為匹夫。譬若江湖之崖，渤澥(xiè)之島[20]，乘[shènɡ]雁集不為[wéi]之多[21]，雙鳧飛不為之少[22]。”
“昔三仁去而殷墟[1]，二老歸而周熾[2]；子胥死而吳亡[3]，種[zhǒng]蠡[lǐ ]存而越霸[4]；五羖(gǔ)入而秦喜[5]，樂(lè)毅出而燕懼[6]；范雎(jū)以折摺(là)而危穰(ráng)侯[7]，蔡澤以噤(jìn)吟而笑唐舉[8]。故當(dāng)其有事也[9]，非蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍則不能安[10]；當(dāng)其無(wú)事也，章句之徒[11]，相與坐而守之，亦無(wú)所患[12]。故世亂則圣哲馳騖[wù]而不足，世治則庸夫高枕而有余。”
“夫上世之士，或解縛[fù]而相(xiàng)[1]，或釋褐而傅[2]；或倚夷門而笑[3]，或橫江潭而漁[4]；或七十說(shuō)[shuì]而不遇[5]，或立談而封侯[6]；或枉千乘[shènɡ]于陋巷[7]，或擁篲(huì)而先驅(qū)[8]。是以士頗得信[shēn]其舌而奮其筆[9]，窒(zhì)隙蹈瑕(xiá)而無(wú)所詘(qū)也[10]。當(dāng)今縣令不請(qǐng)士，郡守不迎師，群卿不揖[yī]客[11]，將相不俛(fǔ)眉[12]。言奇者見(jiàn)疑，行殊者得辟[bì] [13]。是以欲談?wù)呔砩喽?span>[14]，欲步者擬足而投跡[15]。向使上世之士處乎今世[16]，策非甲科[17]，行[xìng]非孝廉，舉非方正[18]，獨(dú)可抗疏[19]，時(shí)道是非，高得待詔，下觸聞罷(bà)，又安得青紫[20]？”
“且吾聞之：炎炎者滅[1]，隆隆者絕[2]。觀雷觀火，為盈為實(shí)，天收其聲，地藏其熱。高明之家[3]，鬼瞰(kàn)其室[4]。攫(jué)挐(nú)者亡[5]，默默者存[6]；位極者宗危[7]，自守者身全[8]。是故知玄知默[9]，守道之極[10]；爰[yuán]清爰靜[11]，游神之庭[12]；惟寂惟漠，守德之宅[13]。世異事變，人道不殊[14]，彼我易時(shí)[15]，未知何如[16]。今子乃以鴟[chī ]梟而笑鳳皇[17]，執(zhí)蝘(yǎn)蜓而嘲龜龍[18]，不亦病乎？子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚，不遇俞跗(fù)與扁鵲也[19]，悲夫！”
客曰：“然則靡[mǐ ]玄無(wú)所成名乎[1]？范、蔡以下[2]，何必玄哉？”揚(yáng)子曰：“范雎，魏之亡命也[3]。折脅摺[lā]髂(qià)[4]，免于徽索[5]，翕(xì)肩蹈背[6]，扶服入橐[tuó][7]。激卬[áng]萬(wàn)乘之主，介涇[jīng]陽(yáng)，抵(zhǐ)穰侯而代之[8]，當(dāng)(dàng)也[9]。蔡澤，山東之匹夫也[10]。顩(qīn)頤[yí]折頞(è)[11]，涕唾流沬(huì) [12]，西揖[yī]強(qiáng)秦之相[13]，搤(è)其咽而亢其氣[14]，捬其背而奪其位[15]，時(shí)也[16]。天下已定，金革已平[17]，都于洛陽(yáng)；婁敬委輅[lù]脫挽[18]，掉三寸之舌[19]，建不拔之策[20]，舉中國(guó)徙之長(zhǎng)安[21]，適也[22]。五帝垂典[23]，三王傳禮[24]，百世不易；叔孫通起于桴(fú)鼓之間，解甲投戈，遂作君臣之儀[25]，得也。呂刑靡(mí )敝[26]，秦法酷烈，圣漢權(quán)制[27]，而蕭何造律[28]，宜也[29]。故有造蕭何之律于唐虞之世，則悂(pī )矣[30]。有作叔孫通儀于夏殷之時(shí)，則惑矣[31]。有建婁敬之策于成周之世，則乖矣[32]。有談范、蔡之說(shuō)于金、張、許、史之間[33]，則狂矣。夫蕭規(guī)曹隨[34]，留侯畫(huà)策，陳平出奇[35]，功若泰山，響若坻[dǐ ]隤(tuí)[36]，雖其人之贍(shàn)智哉[37]，亦會(huì)其時(shí)之可為也[38]。故為可為于可為之時(shí)，則從[39]；為不可為于不可為之時(shí)，則兇[40]。若夫藺生收功于章臺(tái) [41]，四皓采榮于南山[42]，公孫創(chuàng)業(yè)于金馬[43]，驃騎發(fā)跡于祁連[44]，司馬長(zhǎng)[zhǎng]卿竊貲[zī ]于卓氏[45]，東方朔割炙于細(xì)君[46]，仆誠(chéng)不能與此數(shù)子并，故默然守吾《太玄》[47]。”
譯文：
有個(gè)客人嘲笑揚(yáng)先生說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代的士人，對(duì)于人們應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，不制定則罷，一旦制定必然上使天子尊貴，下使父母榮耀。從天子那里得到了珪[guī ]板，承受了爵位，接受了符節(jié)，分得了俸祿，身上纏佩著青色、紫色的綬帶，使乘坐的車子得以漆成紅色。如今您有幸遭逢開(kāi)明盛世，處身于說(shuō)話無(wú)所禁忌的朝代，和眾多賢士同處于行列中，出入金馬門，離登上玉堂已為時(shí)不遠(yuǎn)了?？墒悄谷徊荒苤\劃一個(gè)奇招，提出一條計(jì)策，對(duì)上游說(shuō)天子，對(duì)下說(shuō)服公卿，眼光有神如閃耀的星星，口才敏捷如電光閃爍，辭鋒時(shí)反時(shí)正、富有辯才，辯論時(shí)沒(méi)有對(duì)手能夠抵擋。反而默默無(wú)聞地作了五千字的《太玄經(jīng)》，章節(jié)分布如枝葉伸展，加上傳[zhuàn]和章句全書(shū)多達(dá)十多萬(wàn)字。深?yuàn)W的地方能達(dá)到地下，高超的地方直上青天，宏大的道理包容了整個(gè)宇宙。細(xì)微之處連沒(méi)有間隙的東西也被它深入其中?？墒悄穆毼徊贿^(guò)是侍郎，提拔以后才只是給[jǐ]事黃門。豈不是想的是黑而得到的卻是白嗎？為什么做官會(huì)如此不得意呢？”
揚(yáng)先生笑回答他說(shuō)：“客人只想把我乘坐的車子漆成紅色，卻不知一失足將使我全族被誅滅讓血水染紅！從前周朝綱紀(jì)瓦解統(tǒng)治崩潰，宗室渙散諸候叛離就像群鹿?fàn)幭嗵痈Z一樣，分裂成十二個(gè)國(guó)家，最后又兼并為六七個(gè)國(guó)家，四分五裂，并列成為互相交戰(zhàn)的國(guó)家。士人沒(méi)有固定的君主，國(guó)家沒(méi)有穩(wěn)定的臣子，得到士人的國(guó)家就能富強(qiáng)，失去士人的國(guó)家會(huì)貧窮。因此士人就像鳥(niǎo)兒一樣振翅高飛，任意找尋自己安身的地方。所以士人或是像范雎入秦那樣把自己藏進(jìn)口袋里忍辱求仕，或是像顏闔[hé]那樣堅(jiān)決不仕而鑿墻逃遁。所以鄒衍以迂怪之說(shuō)作為取世之資，孟軻雖然處境困難，還是受到各國(guó)諸侯像弟子對(duì)待老師那樣的尊敬。
如今大漢朝東邊到東海，西邊到渠搜，南邊到番(pān)禺，北邊到椒涂，在東南設(shè)置了都尉，在西北建立了守望所。對(duì)觸犯刑律者用繩索來(lái)捆綁，用腰斬的刑具來(lái)懲治；對(duì)人民則宣揚(yáng)禮樂(lè)，用詩(shī)書(shū)來(lái)感化；花費(fèi)數(shù)年時(shí)光，做兒子的就會(huì)在父母去世后搭茅廬守喪。這樣天下的士人，就會(huì)像雷霆轟鳴、烏云密集，像魚(yú)鱗似的密密麻麻，從四面八方趕來(lái)營(yíng)求官位。每家都自認(rèn)為是后稷[jì]和契[xiè]，每人都自認(rèn)為是皋陶[yáo]，包巾戴冠[guān]、垂著纓穗侃侃而談的士大夫，都把自己比作當(dāng)過(guò)阿[ē]衡的伊尹，五尺高的孩童，也羞于將自己與晏嬰、管仲相比。當(dāng)權(quán)的人飛黃騰達(dá)平步青云，失勢(shì)的人棲身于陰溝污渠，早晨掌握大權(quán)則貴為卿相，晚上失勢(shì)后就成了平民百姓。就好比在江邊湖岸懸崖上和海邊島嶼上的鳥(niǎo)群，增加一只雁不顯其多，飛走一只野鴨也不覺(jué)其少。
從前微子、箕[jī ]子、比干[gān]三位賢人離去而使殷都變?yōu)閺U墟，伯夷、姜尚二老歸服而使周朝興旺；伍子胥被迫自殺而使吳國(guó)滅亡，文種、范蠡受到重用而使越國(guó)稱霸；五羖[gǔ]大夫百里奚來(lái)到秦國(guó)輔政使秦穆公非常欣喜，樂(lè)毅出逃到趙國(guó)受封、使燕王感到恐懼；范雎[jū]雖被打斷助骨和牙齒卻使穰[ráng]侯魏冉被逐，蔡澤因?yàn)橄掳拖麓菇?jīng)常閉不住口而見(jiàn)笑于唐舉。所以當(dāng)天下有戰(zhàn)亂之事時(shí)，如果不是像蕭何、曹參、張良、陳平、周勃、樊噲、霍光那樣的文臣武將就不能使國(guó)家安定；當(dāng)天下沒(méi)有亂事時(shí)，那些靠章句之學(xué)顯達(dá)的人，就是一起坐著守在那里，也沒(méi)有什么禍亂發(fā)生。所以當(dāng)世道混亂時(shí)圣賢哲人就是到處驅(qū)弛奔忙也不足以平定禍亂，世道太平時(shí)，凡夫俗子就是整天高枕而臥也仍然是年成富足有余。
上古時(shí)代的士人，有的像管仲那樣被解開(kāi)捆綁而當(dāng)上丞相，有的像傅說(shuō)[yuè]那樣脫去粗毛衣服而擔(dān)任太傅；有的像侯嬴那樣倚著魏都大梁的東門微笑，有的像與屈原對(duì)話的漁父那樣橫舟江湖打魚(yú)為生；有的像孔子那樣游說(shuō)了七十多個(gè)國(guó)君而沒(méi)有遇上一個(gè)明主，有的像虞卿那樣只和趙孝成王談了兩次話就被封為上卿；有的委屈國(guó)君到破陋的小巷里來(lái)見(jiàn)自己，有的使燕昭王那樣的君王為他用衣袂擁著歸帚在前面掃地開(kāi)路。因此才使得士人愿意為人君上言揮筆出謀獻(xiàn)策，因勢(shì)利導(dǎo)無(wú)往而不利。如今縣令不延請(qǐng)士人，郡守不恭迎老師，眾多卿大夫不能禮賢下士，將軍承相不能低眉謙恭自抑。言論不符合當(dāng)權(quán)者心意的被懷疑，行為特殊的要獲罪。因此想要議論的人都卷舌不言待別人說(shuō)了再來(lái)附和[hè]，想行動(dòng)的人也要抬起腳來(lái)比量半天再看準(zhǔn)別人的腳印踏下去。假使上古時(shí)代的士人處在今天的時(shí)代，射策和對(duì)策一定不能夠獲得上等，行為品德也不能被推選為孝廉，舉止才學(xué)也不能被推舉為賢良方正，只能夠上書(shū)給皇帝，對(duì)時(shí)事發(fā)表一些議論，最上等的不過(guò)能留下以備皇帝咨詢，下等的有所觸犯、皇帝聽(tīng)后就說(shuō)知道了而不予任用。又怎么能夠佩戴青綬紫綬、位至公卿呢？
而且我還聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：旺盛的火光容易熄滅，隆隆不斷的雷聲容易停息?？茨抢缀突穑溆炜崭采w大地，上天吸收了雷的鳴聲，大地貯藏了火的熱量，顯貴的人家，鬼就要窺望降臨他的家室，貪心妄取的人必將自取滅亡，恬淡自守不爭(zhēng)名利的人才安康；做大官的人他的宗族就危險(xiǎn)，清凈自守的人方能身家平安。所以潛心玄學(xué)清靜無(wú)為不求聞達(dá)，謹(jǐn)守道家最高的標(biāo)準(zhǔn)；于是清凈自守淡泊無(wú)欲，邀游在精神世界的自由天地里；清心寡欲安于寂寞，一心固守道德所存之處。時(shí)代不斷交替事物不斷變化，做人的道理并沒(méi)有不同，假使上古時(shí)代的士人與我們對(duì)換一下時(shí)代，雙方還不知道會(huì)是怎么樣呢?，F(xiàn)在您卻拿貓頭鷹和梟來(lái)譏笑鳳凰，拿壁虎來(lái)譏笑龜龍，難道不也是有病嗎？您笑我想黑而得白，我也笑您病得很重，沒(méi)有遇到俞跗(fù)和扁鵲那樣的良醫(yī)，真是可悲呀！”
客人說(shuō)：“雖然如此，那么不作《太玄經(jīng)》就無(wú)法成名了嗎？范雎、蔡澤以及蕭何、曹參等人同樣成名，你為什么一定要作《太玄經(jīng)》呢？”
揚(yáng)先生說(shuō)：“范雎，是魏國(guó)的逃亡之徒，被打折[shé]了肋骨和腰骨，免于被繩子捆綁，縮起身子讓人踩著背，匍匐鉆進(jìn)口袋里才到了秦國(guó)。他激怒秦王，離間涇陽(yáng)君，從旁攻擊穰侯并取代他為相，這是因?yàn)榕錾狭藱C(jī)會(huì)。蔡澤，是崤[xiáo]山以東地區(qū)的匹夫。下巴下垂鼻梁骨陷塌，涕唾滿面骯臟不堪，但是他西行見(jiàn)了強(qiáng)大秦國(guó)的承相范雎只長(zhǎng)揖[yī]而不拜，態(tài)度強(qiáng)硬像要扼[è]住他的咽喉使他斷氣，而后又撫其背，軟硬兼施奪取了他的相位，這也是碰上了機(jī)會(huì)。天下已經(jīng)平定，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)平息，建都于洛陽(yáng)；婁敬扔下車前橫木、脫下挽車的皮帶，舞弄三寸不爛之舌說(shuō)動(dòng)劉邦，制定了穩(wěn)妥可靠的策略，把國(guó)都遷到長(zhǎng)安，這也是碰巧遇上機(jī)會(huì)。五帝留下的典籍，三王傳下的禮制，百年也不會(huì)改變；叔孫通是戰(zhàn)場(chǎng)上武將出身，卻解下鎧甲放下兵器，招集儒生制定君臣間的禮儀以使尊卑有別，這是很恰當(dāng)?shù)摹魏钪贫ǖ闹艽谭〝?，秦朝的法律又?yán)厲殘酷，圣明的漢朝采取權(quán)變的辦法，蕭何取舍改變秦法制定出律令九章，這是十分合宜的。所以假如有人在唐虞時(shí)代制定蕭何所制定的律令，那就是大錯(cuò)了。假如有人在夏殷時(shí)代施行叔孫通制定的君臣禮儀，那就是不明事理了。假如有人在周公輔成王的時(shí)代提出婁敬那樣的遷都主張，那就是不合時(shí)宜了。假如有人在金日(mì)磾(dī)、張安世那樣的顯宦和許廣漢、史恭、史高那樣的外戚之間談?wù)摲饿?、蔡澤那樣的言論，那就是癲狂了。蕭何制定的規(guī)劃曹參繼續(xù)遵循沒(méi)有改變，留侯張良出謀劃策，陳平六出奇謀妙計(jì)，他們的功勞像泰山一樣雄偉，聲譽(yù)像山巖崩裂一樣聲聞數(shù)里，雖然是因?yàn)樗麄冞@些人足智多謀，也是因?yàn)樗麄冇錾狭丝梢杂兴鳛榈臅r(shí)機(jī)啊。所以，在可以行動(dòng)的時(shí)候采取可行的行動(dòng)，就會(huì)順利成功；在不可行動(dòng)的時(shí)候采取不可行的行動(dòng)，必然要失敗。至于像藺相[xiāng]如在章臺(tái)取得功績(jī)，四個(gè)白發(fā)老人在南山獲取榮譽(yù)，公孫弘對(duì)策出色一舉成名、待詔金馬門，驃騎將軍霍去病在祁連山大敗匈奴而起家，司馬相如在卓家獲得大量財(cái)產(chǎn)，東方朔為妻子割烤肉，我確實(shí)不能和上面這些先生相提并論，所以只能默默無(wú)聞地作我的《太玄經(jīng)》?！?/span>
