3、全球化語(yǔ)境與藝術(shù)發(fā)展

中國(guó)藝術(shù)的演變和發(fā)展

這個(gè)問(wèn)題太籠統(tǒng)了

小學(xué)生藝術(shù)畫(huà)展可以畫(huà)什么

最好是想象力豐富些！色彩絢麗些，可以突出些主題就最好了！?節(jié)約?夢(mèng)想?家庭

民間故事展現(xiàn)了怎樣的藝術(shù)世界？

民間故事在我們面前展現(xiàn)了基于民眾現(xiàn)實(shí)生活世界又超出這個(gè)世界的另外兩重世界。幻想故事借助想象構(gòu)造出一個(gè)寄托人們理想愿望的光明世界，它自然也是以現(xiàn)實(shí)生活中的普通百姓為主人公，然而幫助人們戰(zhàn)勝邪惡，帶來(lái)光明美好的卻是神仙、寶物、魔法等神秘力量，它從包含著原始自然崇拜、宗教信仰等等的民間神秘文化中衍生而來(lái)。 生活故事構(gòu)造的藝術(shù)世界同樣也具有超脫現(xiàn)實(shí)生活世界的特點(diǎn)。它由具有非凡智慧的主人公在形形色色的較量中出奇制勝壓倒權(quán)威，并將“無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看”，從而飽含使敘述主體感到優(yōu)越的喜劇性。它源于民間深厚的詼諧文化傳統(tǒng)，敘事時(shí)雖保持著現(xiàn)實(shí)生活的種種樣相，實(shí)際上卻是對(duì)生活的“戲仿”，對(duì)當(dāng)時(shí)生活秩序的顛倒，以另一種方式折射出民眾的理想愿望。 其實(shí)，民間創(chuàng)作的幻想是現(xiàn)實(shí)的幻想。這個(gè)幻想從不越出這里現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的世界，它從不用任何理想的彼世的東西來(lái)修補(bǔ)這個(gè)世界的不足，它在時(shí)間和空間上展開(kāi)，它能感覺(jué)到這廣闊的時(shí)空并且廣泛深刻地加以利用。這個(gè)幻想依靠人類(lèi)發(fā)展的實(shí)際可能性，這里的可能性不是指近期的實(shí)際行動(dòng)計(jì)劃，而是指人的潛力和需要，指現(xiàn)實(shí)中人的本性所具有的任何時(shí)候都不會(huì)取消的永恒要求。這些要求是會(huì)永遠(yuǎn)存在下去的，只要有人在，就無(wú)法壓制這些要求。它們是現(xiàn)實(shí)的，就像人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的一樣。所以它們或遲或早不能不為自己打通道路以求完全的實(shí)現(xiàn)。

藝術(shù)的起源與發(fā)展

　　關(guān)于藝術(shù)的起源問(wèn)題一直被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為"斯芬克斯之謎"，這主要是因?yàn)槿藗儗?duì)人類(lèi)早期的歷史和藝術(shù)方面的資料所知甚少。盡管如此，歷史上的許多學(xué)者還是在這一領(lǐng)域進(jìn)行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)。這些學(xué)說(shuō)從不同的角度揭示了人類(lèi)藝術(shù)發(fā)生的某些條件和根據(jù)，對(duì)學(xué)習(xí)藝術(shù)和進(jìn)行藝術(shù)教育有著重要的價(jià)值。雖然這些關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)必然涉及到人類(lèi)藝術(shù)的方方面面，但其中關(guān)于美術(shù)起源問(wèn)題的論述通常都是這些學(xué)說(shuō)的重要方面。以下我們就來(lái)簡(jiǎn)要介紹、評(píng)析一下歷史上幾種主要的關(guān)于人類(lèi)藝術(shù)（美術(shù)）起源的學(xué)說(shuō)。 　　1、模仿說(shuō) 　　這是一種關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題的最古老的理論，始于古希臘哲學(xué)家。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為：模仿是人類(lèi)固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)自然的模仿。在古希臘哲學(xué)家看來(lái)，所有藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物，美術(shù)藝術(shù)如此。亞里士多德認(rèn)為："藝術(shù)模仿的對(duì)象是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)不僅反映事物的外觀形態(tài)，而且反映事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)作靠模仿能力，而模仿能力是人從孩提時(shí)就有的天性和本能。"繼古希臘哲學(xué)家之后，文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá) 芬奇、法國(guó)啟蒙思想家狄德羅、俄國(guó)作家車(chē)爾尼雪夫斯基等人都不同程度地繼承和發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)。這種理論直到十九世紀(jì)末仍然具有極大的影響。 　　今天，用模仿說(shuō)作為藝術(shù)起源的動(dòng)力的美學(xué)家已經(jīng)不多了，因?yàn)槭聦?shí)上有很多現(xiàn)象，如人類(lèi)的史前洞穴壁畫(huà)是很難用模仿的沖動(dòng)去解釋的。但模仿說(shuō)仍有它一定的價(jià)值，它揭示了人類(lèi)一種比較原始的心理傾向，這種傾向與藝術(shù)是相通的。一方面，對(duì)客觀事物的模仿也是一種對(duì)事物的把握方式，它使人從中看到自己的智慧和能力，從而引起人心理上的快樂(lè)和滿(mǎn)足。另一方面，不管原始人由于什么原因創(chuàng)作和制作了原始藝術(shù)，這些原始藝術(shù)本身（如史前洞穴壁畫(huà)上的動(dòng)物輪廓）卻無(wú)疑是由模仿得來(lái)的，也就是說(shuō)，模仿即使不成為動(dòng)因，也至少是一種必不可少的手段。正因?yàn)槭非霸煨退囆g(shù)都基于模仿的手段，我們才能認(rèn)識(shí)到這些形象所模仿的原型是什么動(dòng)物。我們從今天所發(fā)現(xiàn)的原始藝術(shù)作品中也不難看出，模仿是大部分原始藝術(shù)創(chuàng)作和制作的主要方法。而其它方法，如表現(xiàn)和象征的方法也都是從模仿之中發(fā)展演變而來(lái)的。 　　2、游戲說(shuō) 　　游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，它是包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論，其代表人物是德國(guó)著名美學(xué)家席勒和英國(guó)學(xué)者斯賓塞，人們也因此把游戲說(shuō)稱(chēng)為"席勒－斯賓塞理論"。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，通過(guò)對(duì)游戲和審美自由之間關(guān)系的比較研究，首先提出了藝術(shù)起源于游戲的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)是一種以創(chuàng)造形式外觀為目的的審美自由的游戲。"自由"是藝術(shù)活動(dòng)的精髓，它不受任何功利目的的限制，人們只有在一種精神游戲中才能徹底擺脫實(shí)用和功利的束縛，從而獲得真正的自由。游戲說(shuō)還認(rèn)為，人的審美活動(dòng)和游戲一樣，是一種過(guò)剩精力的使用，剩余精力是人們進(jìn)行藝術(shù)這種精神游戲的動(dòng)力。人是高等動(dòng)物，它不需要以全部精力去從事維持和延續(xù)生命的物質(zhì)活動(dòng)，因此有過(guò)剩的精力，這些過(guò)剩精力體現(xiàn)在自由的模仿活動(dòng)中就有了游戲與藝術(shù)活動(dòng)。斯賓塞和席勒一樣，也認(rèn)為游戲是過(guò)剩精力的發(fā)泄，它雖然沒(méi)有什么直接的實(shí)用價(jià)值，卻有助于游戲者的器官練習(xí)，因而它具有生物學(xué)意義，有益于個(gè)體和整個(gè)民族的生存。 　　游戲說(shuō)強(qiáng)調(diào)了游戲沖動(dòng)、審美自由與人性完善間的重要聯(lián)系，對(duì)于我們理解藝術(shù)在審美方面的發(fā)生具有重要價(jià)值。它揭示了藝術(shù)發(fā)生的生物學(xué)和心理學(xué)方面的某些必要條件，如剩余精力是藝術(shù)活動(dòng)的重要條件，藝術(shù)的娛樂(lè)性和審美性等，揭示了精神上的自由是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對(duì)我們理解藝術(shù)的本質(zhì)是富于啟發(fā)的。但它把藝術(shù)看成是脫離社會(huì)實(shí)踐的絕對(duì)自由的純娛樂(lè)性活動(dòng)，且偏重從生物學(xué)的意義上來(lái)看待藝術(shù)的起因，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與功利的對(duì)立，有絕對(duì)化和片面性的弊病。 　　3、表現(xiàn)說(shuō) 　　這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)表現(xiàn)和交流情感的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右?。持這一理論的主要有英國(guó)詩(shī)人雪萊、俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰等，還有歐美的一些現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)家。在這種學(xué)說(shuō)看來(lái)，原始人所有的藝術(shù)只有一個(gè)最主要的推動(dòng)力，那就是他們通過(guò)各種藝術(shù)來(lái)表達(dá)他們的情感，從而促成了藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。如托爾斯泰認(rèn)為："藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來(lái)。"這些外在標(biāo)志就是用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的藝術(shù)形象，通過(guò)這些藝術(shù)形象的傳達(dá)，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情。這樣，作者所體驗(yàn)到的感情感染了觀眾或聽(tīng)眾，這就是藝術(shù)活動(dòng)。 　　如果說(shuō)人類(lèi)的科學(xué)主要是與理性、認(rèn)知相聯(lián)系的話，人類(lèi)的藝術(shù)就更多地是和感性、情感等聯(lián)系在一起。表現(xiàn)和交流情感的確是藝術(shù)的一個(gè)重要特征，因此表現(xiàn)情感也是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的重要心理動(dòng)力。但是人類(lèi)表達(dá)情感的方式是多樣的，語(yǔ)言、情感都能表達(dá)情感，而且藝術(shù)也不僅僅是表達(dá)情感的工具，因此這一學(xué)說(shuō)并不能完全說(shuō)明藝術(shù)起源的全部原因。 　　4、 巫術(shù)說(shuō) 　　巫術(shù)說(shuō)是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響、有勢(shì)力的一種觀點(diǎn)。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，最早由英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書(shū)中提出。這種觀點(diǎn)用實(shí)用性來(lái)解釋藝術(shù)的起源，認(rèn)為在原始人心目中，最初的藝術(shù)有著極大的實(shí)用功利價(jià)值。按照這種理論，原始人所描繪的史前洞穴壁畫(huà)中雖然有許多在我們今天看來(lái)是美麗的動(dòng)物形象，但他們當(dāng)時(shí)卻是出于一種與審美無(wú)關(guān)的動(dòng)機(jī)，即巫術(shù)的動(dòng)機(jī)。如許多舊石器時(shí)代晚期的洞穴壁畫(huà)和雕刻，往往是處在洞穴最黑暗和難以接近的地方，它們顯然不是為了給人欣賞而制作的，而是史前人類(lèi)企圖以巫術(shù)為手段來(lái)保證涉獵的成功。還有些動(dòng)物身上畫(huà)有或刻有被長(zhǎng)矛或棍棒刺中和打擊過(guò)的痕跡，按照巫術(shù)說(shuō)的觀點(diǎn)，這是因?yàn)樵疾柯溆幸环N交感巫術(shù)的存在，原始人認(rèn)為任何事物的形象與實(shí)際的該事物都有一種實(shí)在的聯(lián)系，如果對(duì)事物的形象施加影響，實(shí)際上也就是對(duì)這個(gè)事物施加影響，在動(dòng)物身上畫(huà)上傷痕也就意味著他們?cè)趯?shí)際的涉獵當(dāng)中可以順利地打到獵物。原始東西壁畫(huà)中這些身上有被刺中或擊傷痕跡的動(dòng)物形象，成為支持藝術(shù)產(chǎn)生于巫術(shù)學(xué)說(shuō)的有力證據(jù)。 巫術(shù)說(shuō)對(duì)于我們理解原始藝術(shù)，特別是原始美術(shù)發(fā)生的動(dòng)力，以及這些藝術(shù)在當(dāng)時(shí)條件下非審美的性質(zhì)具有重大意義。但巫術(shù)說(shuō)把精神動(dòng)機(jī)視為原始藝術(shù)發(fā)生的唯一動(dòng)機(jī)，忽略了隱藏在精神動(dòng)機(jī)后面的動(dòng)因，即人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，因而也不能完滿(mǎn)地解釋原始藝術(shù)的真正起源。 　　5、勞動(dòng)說(shuō) 　　在我國(guó)文藝?yán)碚摻缯紦?jù)主導(dǎo)地位的理論，是認(rèn)為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。19世紀(jì)末葉以來(lái)，在歐洲大陸許多民族學(xué)家與藝術(shù)史家中，就廣為流傳藝術(shù)起源于“勞動(dòng)” 的理論。希爾恩在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專(zhuān)章來(lái)論述藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系；俄國(guó)普列漢諾夫在《沒(méi)有地位的信》中，通過(guò)對(duì)原始音樂(lè)、原始歌舞、原始繪畫(huà)的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問(wèn)題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。恩格斯指出，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。

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