近年來(lái)，隨著中西文化交流的加深，有著西方文化背景的西幻作品在國(guó)內(nèi)大行其道，受到了很多國(guó)人的追捧。針對(duì)這種現(xiàn)象，有些人就提出：為什么不拍我們中國(guó)自己的神話故事呢？這應(yīng)該說(shuō)也是一種文化自覺(jué)吧。于是最近幾年，大約是從《大圣歸來(lái)》開(kāi)始，我們看到很多傳統(tǒng)的中國(guó)神話故事又紛紛被搬上了電影、電視，有些質(zhì)量上乘的還成為了一時(shí)熱點(diǎn)。這其中，《白蛇傳》相關(guān)的影視劇，可謂是熱點(diǎn)中的熱點(diǎn)了，從18年到現(xiàn)在，一共有《天乩之白蛇傳說(shuō)》、《白蛇·緣起》和《新白娘子傳奇》三部。
說(shuō)到《白蛇傳》，這確實(shí)是國(guó)民級(jí)的IP了，青蛇、白蛇、斷橋、雷峰塔，幾乎是每個(gè)中國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适?。很多人可能?huì)想當(dāng)然的認(rèn)為，白娘子和許仙的愛(ài)情故事歷史非常悠久。但實(shí)際上，我們今天熟悉的這個(gè)《白蛇傳》的基本劇情，大概定型于清末民國(guó)時(shí)期。而這之前，在《白蛇傳》誕生之初的唐宋時(shí)期，故事和今天這個(gè)可是有很大差別的，有些內(nèi)容可能還比較驚悚。今天，咱們就一起來(lái)說(shuō)道說(shuō)道，這個(gè)《白蛇傳》的歷史吧。
一、唐宋時(shí)期《白蛇傳》的故事起源
一般來(lái)說(shuō)，目前公認(rèn)的《白蛇傳》的萌芽是宋代的話本《西湖三塔記》，不過(guò)也有些學(xué)者將《白蛇傳》與唐傳奇《李黃》放在一起比較，認(rèn)為這是《白蛇傳》故事的濫觴。后一種說(shuō)法雖然還有一定的爭(zhēng)議，不過(guò)認(rèn)可的人也不少，所以今天咱就先跟大家聊聊《李黃》和《西湖三塔記》這兩個(gè)故事。
1、唐傳奇《李黃》
先來(lái)說(shuō)一下這個(gè)《李黃》?！独铧S》也叫《白蛇記》，是唐代的傳奇故事，最早見(jiàn)于唐代的《博異志》，后來(lái)收錄在宋代人編纂的《太平廣記》里，我們這里說(shuō)的，就是《太平廣記》里的本子?！独铧S》里面實(shí)際上是兩個(gè)與美女蛇有關(guān)的小故事，一個(gè)男主人公叫李黃，另一個(gè)叫李管。兩個(gè)故事的基本情節(jié)差不多，我們這兒就介紹一下第一個(gè)。
話說(shuō)這李黃呢，是隴西人士，家里在長(zhǎng)安當(dāng)官。有一天，李黃在街上溜達(dá)，見(jiàn)到一輛牛車，車?yán)镒粙D人，長(zhǎng)啥樣呢？“白衣之姝，綽約有絕代之色”“素裙粲然，凝質(zhì)姣若，辭氣閑雅，神仙不殊”，總之是極美的一白衣娘子。李黃跟隨侍的奴婢了解了一下，知道這位白衣娘子是個(gè)寡婦，剛剛除服。作為官二代的李黃自然不肯放過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)，就跟著牛車去了人家家里。白衣寡婦一家很是熱情，樂(lè)舞酒水一樣不缺，一連三日，可謂是狂風(fēng)掃落葉，雨打爛芭蕉。
這之后李黃就回家去了，一進(jìn)家門就倒地不起，仆人覺(jué)得他身上有腥臊味道。李黃口不能言，只覺(jué)被子下面的身體逐漸消融。家人掀被子一看，床上只剩了一顆腦袋，身子都化成膿水了。趕緊尋來(lái)仆人，又找去白衣寡婦的院子，哪里還有人在？只有一個(gè)大皂莢樹(shù)，院子周圍的住戶說(shuō)，這樹(shù)上以前有過(guò)一條大白蛇。
2、宋話本《西湖三塔記》
唐傳奇《李黃》的這個(gè)故事，跟后世的《白蛇傳》的劇情差別很大，但基本的人物形象，比如弱受又好色的男主，白衣的美女蛇，還有仆人等等都已經(jīng)具備。然后到了宋元時(shí)期，這個(gè)故事進(jìn)一步的完善，舞臺(tái)也搬到了后世《白蛇傳》的主場(chǎng)景杭州，這就是《西湖三塔記》了?！段骱洝返墓适虑楣?jié)大概是這樣：
故事的主人公姓奚，名宣贊，這就是后世許仙的原型了。話說(shuō)這奚宣贊二十來(lái)歲，宋孝宗淳熙年間(1174年-1189年)某個(gè)清明節(jié)，到西湖游玩，救下了一個(gè)迷路的小丫頭，姓白，小名喚卯奴。奚宣贊把卯奴領(lǐng)回了家，很快卯奴的家人就找了來(lái)。來(lái)者乃是一鶴發(fā)雞皮的老嫗，為了感謝奚宣贊，就邀請(qǐng)他到家里做客，奚宣贊就去了白府。
這白府的主人是一孀居的寡婦，長(zhǎng)的是“綠云堆發(fā)，白雪凝膚。眼橫秋水之波，眉插春山之黛。桃萼淡妝紅臉，櫻珠輕點(diǎn)絳唇。步鞋襯小小全蓮，玉指露纖纖春筍”，這便是白娘子了。既然是答謝，那一番宴飲總是少不了的。只是這飯吃的，就相當(dāng)驚悚了。
宴飲當(dāng)中，白娘娘令人壓上一年輕男子，持刀獲取心肝，自己吃一半還分給宣贊一半，直把奚宣贊嚇得魂不附體。吃過(guò)之后，白娘子又與奚宣贊說(shuō)道：“難得宣贊救小女一命，我今丈夫又無(wú)，情愿將身嫁與宣贊。”這……自然又是狂風(fēng)掃落葉，雨打爛芭蕉了。這一住就是半個(gè)月，旦旦而伐搞得奚宣贊是面黃肌瘦。
這一家都是吃人的妖怪，奚宣贊自然是明白的。于是就開(kāi)始了幾次三番的逃跑生涯，最終在卯奴的幫助下，終于是逃跑成功。話說(shuō)這奚宣贊早年喪父，家有一老母，另外還有一個(gè)在龍虎山修道的叔叔，姑且叫奚真人吧。就說(shuō)這奚宣贊逃回家里，正好碰到叔叔下山回來(lái)。這之后自然就是當(dāng)時(shí)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的道士捉妖的橋段了?？傊詈筠烧嫒俗龇?，把白家三口，包括幫助過(guò)奚宣贊的卯奴都一一打回原形，鎮(zhèn)壓在西湖三塔下。這三塔自然就是現(xiàn)在的西湖名勝三潭映月了。最后的這個(gè)橋段，可以看做是后世法海除妖情節(jié)的雛形。
二、色戒：早期《白蛇傳》文本的主題
前面簡(jiǎn)單跟大家介紹了唐宋時(shí)期兩個(gè)早期《白蛇傳》文本的內(nèi)容，大家看了之后應(yīng)該能發(fā)現(xiàn)，和我們現(xiàn)在熟悉的白娘子的故事是有很大不同的。其實(shí)從故事本身來(lái)說(shuō)，跟后世相比算不得好看，尤其是《李黃》，情節(jié)非常簡(jiǎn)陋，透露出濃濃的說(shuō)教味道。其實(shí)，這種說(shuō)教正是唐宋時(shí)期白蛇故事的主題。
在之前的文章里咱跟大家分享過(guò)，蛇和蛇女的形象和地位，從遠(yuǎn)古到魏晉有一個(gè)逐漸跌落的過(guò)程，唐宋時(shí)期應(yīng)該說(shuō)是這一跌落過(guò)程的延續(xù)。在當(dāng)時(shí)人的觀念里，妖就是妖，是來(lái)害人的，人和妖的對(duì)立是絕對(duì)的。所以我們?cè)凇独铧S》和《西湖三塔記》里面見(jiàn)到的妖的形象，主要都是兇殘恐怖的害人形象。而故事最后的結(jié)局，要么是人被害死了，要么是有超凡力量來(lái)除妖。有朋友可能會(huì)問(wèn)，《西湖三塔記》里不是有個(gè)幫助主角的卯奴嗎？這是好妖啊！但大家注意到卯奴的結(jié)局了嗎？最終卯奴和白娘子、老婆婆一起被鎮(zhèn)壓在西湖三塔下面。這樣的情節(jié)設(shè)置在今天看來(lái)可能覺(jué)得善惡不分，但其實(shí)正是當(dāng)時(shí)人妖對(duì)立觀念的一種反映。
此外，在唐宋時(shí)期《白蛇傳》的早期文本里，還有一個(gè)突出的說(shuō)教主題就是色戒。中國(guó)的男性文人在骨子里有一種對(duì)美女的酸葡萄心理，非常想要但多數(shù)人又得不到。所以在這些男性文人構(gòu)建出來(lái)的文本里，不管是《李黃》還是《西湖三塔記》，白蛇妖都是以一個(gè)絕美的寡婦的形象出現(xiàn)的，然后她們用美貌勾引男主角，吸人精血也好吃人心肝也罷，總之是要把男人禍禍死的。這種形象實(shí)際上傳遞了兩層信息。首先，這是向所有男性讀者的宣教，美女不是什么好東西，離遠(yuǎn)一點(diǎn)；其次，請(qǐng)注意寡婦的這個(gè)身份。寡婦本身就是失貞不潔的，又跑來(lái)勾引男人，這等于是讓女性角色背負(fù)了戲劇沖突里所有的情欲原罪，而男性就順利地從雙向的情欲關(guān)系里解脫出來(lái)，成了一個(gè)單純的受害者。
文史君說(shuō)
神話傳說(shuō)中的角色形象變化，是一個(gè)很有意思的話題?？此坪?jiǎn)單的故事形象，實(shí)際上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的很多社會(huì)觀念。早期《白蛇傳》的幾個(gè)版本里，體現(xiàn)的就是唐宋時(shí)期男性敘事里面，對(duì)“美女蛇”這一精怪形象的構(gòu)建過(guò)程。這一過(guò)程反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)中，人妖關(guān)系的二元對(duì)立，以及戒色的道德說(shuō)教。
然而，白娘子這一形象，是如何從一個(gè)吃人的妖怪，變成我們熟悉的白素貞的呢？小青從哪里來(lái)的？奚宣贊又怎么變成了許仙？這些問(wèn)題就要去明清時(shí)期的《白蛇傳》里去尋找答案了。請(qǐng)大家繼續(xù)關(guān)注我們的“真·白蛇緣起”，后續(xù)也會(huì)有相關(guān)內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
1、馬宜民：《〈白蛇傳〉傳播主題的嬗變及其文化內(nèi)涵》，華東交通大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。
2、馬紫晨：《〈白蛇傳〉故事研究現(xiàn)狀及其本源試析》，《中州今古》,2002年第2期。
3、陳云發(fā)：《試論白蛇形象從邪魅到人格魅美的升華》，《當(dāng)代戲劇》。1994年第5期。
（文案作者：浩然文史·李一鳴博士）
