09.辯證法五對范疇02

唯物辯證法的五大范疇

唯物辯證法的五大范疇： 1、內(nèi)容和形式：內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務，內(nèi)容必須通過形式表現(xiàn)，形式對內(nèi)容具有反作用，內(nèi)容和形式存在于統(tǒng)一體中，不可分割。 2、現(xiàn)象和本質(zhì)：本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物內(nèi)部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關系的范疇，二者既對立又統(tǒng)一。現(xiàn)象是外在的、個別的、具體的、片面的、豐富的、生動的，而本質(zhì)則是內(nèi)在的、一般的、深沉的、單純的。但是二者又是統(tǒng)一的，沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象也沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外露和表現(xiàn)，現(xiàn)象背后隱藏著事物的本質(zhì)，二者不可分割。 3、原因和結(jié)果：對立表現(xiàn)在：在特定的界限和范圍內(nèi)，原因和結(jié)果具有確定的界限和先后次序，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，既不能混淆也不能顛倒。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 4、可能性和現(xiàn)實性：對立表現(xiàn)在：可能性是潛在的、尚未成為現(xiàn)實的東西，現(xiàn)實則是已經(jīng)存在的東西。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相互關聯(lián)，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 5、偶然性和必然性：是揭示事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢的一對范疇，對立表現(xiàn)在：二者產(chǎn)生的根據(jù)不同，在事物發(fā)展過程中所的地位和作用不同。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者互相依存，互相滲透，在一定的條件可以互相轉(zhuǎn)化，互相過渡。

辯證法基本范疇的有

辯證法的五對范疇，算是五對矛盾。 唯物辯證法的五對基本范疇是：現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實性、偶然性和必然性。 所謂矛盾，在辯證法中，是指事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一的辯證關系。對立統(tǒng)一，是指一切存在的事物都由既相互對立、又相互統(tǒng)一的一對矛盾組合而成（例如，有光就有影，有正就有負，有生就有死，有得就有失，等等）。矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一，從而推動著事物的發(fā)展。 五對范疇，每對范疇的雙方，既是對立的又是統(tǒng)一的。譬如，現(xiàn)象和本質(zhì)就是一對辯證統(tǒng)一：1）它們是對立的：現(xiàn)象是表面的、具體的、和易逝多變的；本質(zhì)則是隱藏在事物的內(nèi)部的、是事物一般的共同的方面、而且是相對穩(wěn)定的；2）它們是統(tǒng)一的：現(xiàn)象離不開本質(zhì)，任何現(xiàn)象都由本質(zhì)所決定的，都是本質(zhì)的某種表現(xiàn)；同時，本質(zhì)也不可能離開現(xiàn)象而單獨存在，任何本質(zhì)都要通過一種或多種現(xiàn)象表現(xiàn)出來。 所以，辯證法的五對范疇，是對立統(tǒng)一的關系，是矛盾著的關系。

唯物辯證法的五大范疇是什么？

唯物辯證法基本范疇有五對，即原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)實性和可能性、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)。

全局與局部的關系，是一對極其古老、使用極其廣泛的辯證法范疇。()

參考答案：正確

辯證法三個基本觀點五大范疇

聯(lián)系觀發(fā)展觀和辯證否定觀。矛盾觀是根本觀點。 五大范疇：原因與結(jié)果，現(xiàn)象與本質(zhì)，內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實性與可能性。

唯物辯證法的三大規(guī)律五大范疇

唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。 唯物辯證法的五大范疇：內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實、偶然性和必然性。

唯物辯證法的三大規(guī)律和五大范疇是什么？

唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。 唯物辯證法的五大范疇：內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實、偶然性和必然性。

唯物辯證法的三大規(guī)律分別是什么？五對范疇有哪些

三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、　　量變質(zhì)變規(guī)律、.否定之否定規(guī)律、 五大范疇：　　內(nèi)容和形式、　　現(xiàn)象和本質(zhì)、　　原因和結(jié)果、　　可能性和現(xiàn)實、　　偶然性和必然性

買櫝還珠與唯物辯證法五大范疇對應的是

不是五大范疇，叫五對范疇，買櫝還珠對應的是唯物辯證法五對范疇的內(nèi)容和形式。 買櫝還珠和唯物辯證法 買櫝還珠這個成語應該很多人都聽過，它出自《韓非子·外儲說左上》： 楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠，此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。 意義就是鄭國有個做珠寶生意的，制作了一個精美的盒子，用香料熏，再嵌上玉、石，再用翡翠鑲邊，結(jié)果有人來買珠寶，卻只留下漂亮的盒子，而不要真正由價值的珠寶?，F(xiàn)在常用來比喻某人沒有眼光，取舍不當，諷刺舍本逐末的行為。 準確的說應該叫唯物辯證法五對基本范疇，分別是：現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實性、偶然性和必然性。每對范疇都是對立與統(tǒng)一的矛盾面，是一個事物比較典型的五對矛盾。 而在買櫝還珠這個故事中，珠寶是內(nèi)容，而盒子就是形式。所以它應該對應的是唯物辯證法五對范疇中的內(nèi)容和形式。 唯物辯證法五大范疇之內(nèi)容和形式 唯物辯證法是辯證法的三種基本形式之一，是研究自然、社會、歷史和思維的哲學方法，也是馬克思主義哲學的核心部分。在唯物辯證法有一個觀點就是，任何事物總有一定的內(nèi)容與形式。內(nèi)容是事物內(nèi)在的總和，形式是內(nèi)在的組織和結(jié)構(gòu)。 唯物辯證法認為內(nèi)容和形式是對立與統(tǒng)一的關系，首先，內(nèi)容和形式是對立的，內(nèi)容和形式不同，比如買櫝還珠的故事中，珠寶和盒子完全不同的兩種事物。其次，內(nèi)容和形式又是統(tǒng)一的，因為內(nèi)容和形式相互依存、相互作用，形式缺少內(nèi)容是空洞的，內(nèi)容缺少形式是無力的，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，這個怎么理解呢，在買櫝還珠的故事中，盒子是形式，珠寶是內(nèi)容，盒子如果沒有珠寶，盒子沒什么價值，但珠寶沒了盒子，可能就沒有那么好的市場了。 在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一面，唯物辯證法還有同一個觀點，兩者的區(qū)分是相對的、復雜的，同一形式能容納不同的內(nèi)容，相反，同一內(nèi)容也能有很多表現(xiàn)形式，比如在買櫝還珠的故事中，盒子不僅可以裝珠寶，還能裝其他的，而珠寶也不是非要選擇用盒子裝。 形式和內(nèi)容的地位轉(zhuǎn)變 雖然買櫝還珠的寓言故事符合唯物辯證法的內(nèi)容和形式這對范疇，但是不是也能說明另外一點：如果形式被重視，是可以舍棄內(nèi)容的，甚至比內(nèi)容更為重要。如果櫝成為藝術品，它的價值在購買者那里遠高于珠。 在我們的的日常生活中也有鮮活的例子，比如包裝就是這種情況。每當重要節(jié)日的時候，人們購買禮品更關注商品精美的外包裝和檔次，至于裝的什么禮品，只要不是太說不過去就行，如果缺乏“形式”價值，“內(nèi)容”再好，可能也怎么受歡迎。還有包裝明星也是如此，通過精心包裝，一夜走紅未嘗不可，外觀、造型、角色等都是形式，而技巧、素質(zhì)、演技等就是內(nèi)容，形式顯然重于內(nèi)容。 總之，我們要認識到唯物辯證法一個觀點，因為唯物辯證法告訴我們：事物是動態(tài)的也是靜止的，是此與彼的轉(zhuǎn)換關系，內(nèi)容和形式是相互征服的。

哲學中的辯證法、唯物論、認識論。范疇是哪些???

辯證法的范疇有 聯(lián)系，發(fā)展，矛盾，質(zhì)變，量變， 現(xiàn)象，本質(zhì)，內(nèi)容，形式，可能性，現(xiàn)實性，必然，偶然等；唯物論的范疇有：物質(zhì)第一性，精神第二性，世界本源，物質(zhì)性等；認識論的范疇有感性，理性，真理，謬誤，意識等