叔山無(wú)趾被處以刖足之刑，被砍去了腳趾，于是他來(lái)向孔子請(qǐng)教，結(jié)果，孔子說(shuō)了什么？無(wú)趾便棄孔子而去？這個(gè)故事選自《莊子.德充符》。
原文如下：
魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來(lái)，何及矣！”
無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”
孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請(qǐng)講以所聞！”
無(wú)趾出。 孔子曰：“弟子勉之！夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”
無(wú)趾語(yǔ)老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為？彼且蘄以詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”
老聃曰：胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”
無(wú)趾曰：“天刑之，安可解！”
沒(méi)有區(qū)別.“昂”和“揚(yáng)”本事同義詞,比如“斗志昂揚(yáng)”.
這是莊子在《德充符》中編寫的一個(gè)故事。叔山無(wú)趾是說(shuō)一個(gè)叫叔山的人，因?yàn)榉缸锉豢车袅四_趾。 叔山無(wú)趾是魯國(guó)人，非常崇拜孔子的學(xué)識(shí)。有一天他去拜見(jiàn)孔子，打算向孔子討教。 沒(méi)有想到的是，孔子沒(méi)有接納他，還奚落了他一番： “你一定是因?yàn)椴蛔⒁庾约旱难孕?，犯了罪才遭此大禍。你都這樣了，才到我這兒來(lái)請(qǐng)教，哪里還來(lái)得及呢？” 叔山無(wú)趾說(shuō)：我只不過(guò)是不識(shí)時(shí)務(wù)，不明白世界運(yùn)行的規(guī)律，做了一些輕率冒險(xiǎn)的事，才把自己的腳趾弄丟了。 我雖然外形殘缺了，但是希望得到心靈的解脫和成長(zhǎng)，這種內(nèi)在道德的提升可比腳趾重要多了。 天沒(méi)有什么不覆蓋，地沒(méi)有什么不承載，我把先生您視為天地，沒(méi)想到您卻說(shuō)出這樣的話！” 叔山無(wú)趾離開(kāi)孔子就去拜訪老子，對(duì)老子說(shuō)：孔丘還沒(méi)達(dá)到‘至人’的境界吧！現(xiàn)在還是追求一些奇奇怪怪的名聲，他難道不知道，“至人”? ? 都把名聲當(dāng)做枷鎖嗎？ 老子說(shuō)：“既然你看出來(lái)了，為什么不點(diǎn)化他，讓他認(rèn)識(shí)到死生是一回事，“可”與“不可”也是一回事呢？這樣，不就可以讓他擺脫束縛了嗎？” 叔山無(wú)趾搖搖頭，說(shuō)：“天刑之，安可解！”——這是天給他的懲罰，我怎么能替天向他解釋！ 莊子編這個(gè)故事，旨在說(shuō)明：修煉不足的人容易被虛名迷惑，被外物干擾。而道家意義上的圣人，可以把名譽(yù)置身事外，專注內(nèi)在道德的提升，根本不會(huì)沽名釣譽(yù)，也不會(huì)用成心、差別心看待他人。
這是莊子在《德充符》中編寫的一個(gè)故事。叔山無(wú)趾是說(shuō)一個(gè)叫叔山的人，因?yàn)榉缸锉豢车袅四_趾。 叔山無(wú)鎮(zhèn)猛趾是魯國(guó)人，非常崇拜孔子的學(xué)識(shí)扒棗。有一天他去拜見(jiàn)孔子，打算向孔子討教。 沒(méi)有想到的是，孔子沒(méi)有接納他，還奚落了他一番： “你一定是因?yàn)椴蛔⒁庾约旱难孕?，犯了罪才遭此大禍。你都這樣了，才到我這兒來(lái)請(qǐng)教，哪里還來(lái)得及呢？” 叔山無(wú)趾說(shuō)：我只不過(guò)是不識(shí)時(shí)務(wù)，不明白世界運(yùn)行的規(guī)律，做了一些輕率冒險(xiǎn)的事，才把自己的腳趾弄丟了。 我雖然外形殘缺了，但是希望得到心靈的解脫和成長(zhǎng)，這種內(nèi)在道德的提升可比腳趾重要多了。 天沒(méi)有什么不覆蓋，地沒(méi)有什么不承載，我把先生您視為天地，沒(méi)想到您卻說(shuō)出這樣的話！” 叔山無(wú)趾離開(kāi)孔子就去拜訪老子，對(duì)老子說(shuō)：孔丘還沒(méi)達(dá)到‘至人’的境界吧！現(xiàn)在還是追求一些奇奇怪怪的名聲，他難道不知道，“至人”? ? 都把名聲當(dāng)做枷鎖嗎？ 老子說(shuō)：“既然你看出來(lái)了，為什么不點(diǎn)化他，讓他認(rèn)識(shí)到死生是一回事，“可”與“不可”也是一回事呢？這樣，不就可以讓他擺脫束縛了嗎？” 叔山無(wú)趾搖搖頭，說(shuō)：“天刑之，安可解！”——這是天給他的懲罰，我怎么能替天向他解釋！ 莊春旅拆子編這個(gè)故事，旨在說(shuō)明：修煉不足的人容易被虛名迷惑，被外物干擾。而道家意義上的圣人，可以把名譽(yù)置身事外，專注內(nèi)在道德的提升，根本不會(huì)沽名釣譽(yù)，也不會(huì)用成心、差別心看待他人。
沒(méi)有區(qū)別。“昂”和“揚(yáng)”本事同義詞，比如“斗志昂揚(yáng)”。
這兩個(gè)成語(yǔ)都有。 趾高氣揚(yáng)和趾高氣昂是近義詞。趾高氣揚(yáng)形容驕傲自大、得意忘形。 趾高氣昂意思是走路時(shí)腳抬得很高，神氣十足。形容驕傲自滿，得意忘形的樣子。 這兩個(gè)詞的近義詞是耀武揚(yáng)威、不可一世。反義詞是低三下四、奴顏婢膝。
趾氣高揚(yáng)不是成語(yǔ) 趾高氣揚(yáng) zhǐ gāo qì yáng [釋義]??走路時(shí)腳抬得很高；神氣十足。形容得意忘形的樣子。 [語(yǔ)出]??《左傳·桓公十三年》：“莫敖必?cái)。慌e趾高；心不回矣。” [辨形]??趾；不能寫作“指”或“志”；揚(yáng)；不能寫作“陽(yáng)”。 [近義]???得意忘形?不可一世?耀武揚(yáng)威?自命不凡?目空一切?盛氣凌人?神氣活現(xiàn) [反義]???卑躬屈膝?奴顏婢膝?妄自菲薄?自慚形穢 [用法]??含貶義。一般作謂語(yǔ)、狀語(yǔ)。
趾高氣昂與趾高氣揚(yáng)的區(qū)別如下： 1、趾高氣昂和趾高氣揚(yáng)都是形容人的態(tài)度或姿態(tài)，但在用法和含義上有一些微妙的區(qū)別?！爸焊邭獍骸敝傅氖且粋€(gè)人行走時(shí)腳尖向上抬起，昂首闊步，姿態(tài)自信高傲，表現(xiàn)出一種傲慢和自大的態(tài)度。常用來(lái)形容那些自以為了不起、看不起別人的人。 2、“趾高氣揚(yáng)”指的是一個(gè)人行走時(shí)腳尖向上抬起，昂首挺胸，表現(xiàn)出一種自信和洋溢的態(tài)度。常用來(lái)形容那些精神飽滿、自信滿滿的人，通常有著積極向上的態(tài)度和積極的生活態(tài)度?？偟膩?lái)說(shuō)，趾高氣昂強(qiáng)調(diào)一種傲慢和自大的態(tài)度，而趾高氣揚(yáng)則更強(qiáng)調(diào)一種自信和積極的態(tài)度。
三趾馬的家譜 馬，不但一直是牧民及賽馬者偏愛(ài)的動(dòng)物，也是古生物學(xué)家所偏愛(ài)的，因?yàn)楦鶕?jù)北美洲馬類化石的確定，可以把馬的進(jìn)化階段清楚的列出來(lái)。馬的進(jìn)化時(shí)代是從第三紀(jì)的始新世開(kāi)始到現(xiàn)代，經(jīng)過(guò)了始（新）馬、山馬、漸（新）馬、草原古馬、（上）新馬和真馬階段。 始（新）馬在開(kāi)始進(jìn)化之際，已經(jīng)從原始哺乳類那里繼承了前肢4個(gè)趾、后肢3 個(gè)趾的特點(diǎn)。從山馬到（上）新馬，前肢均具三趾，進(jìn)化至真馬時(shí)前后肢僅剩一趾。在世界上（上）新馬（具三趾）和真馬（具單趾）常作為劃分第三紀(jì)及第四紀(jì)地層界線的標(biāo)準(zhǔn)化石。而我國(guó)卻不同，在我國(guó)第四紀(jì)更新世早期，仍有三趾馬和真馬同時(shí)存在的情況，那時(shí)有長(zhǎng)鼻三趾馬。需要指出的是，與真馬同時(shí)出現(xiàn)的三趾馬是不可能再進(jìn)化到真馬了。生物界進(jìn)化的特點(diǎn)是：當(dāng)主干上新的生物已經(jīng)出現(xiàn)，與它共生的大部分舊種類就要被淘汰，退出歷史舞臺(tái)只是時(shí)間早晚問(wèn)題。這一現(xiàn)象在脊椎動(dòng)物進(jìn)化中表現(xiàn)得極為明顯。在我國(guó)常見(jiàn)的三趾馬是馬類進(jìn)化中的一個(gè)側(cè)支，是從中新世紀(jì)由草原古馬階段分化出去的，生存時(shí)代為距今1000 多萬(wàn)年至100 多萬(wàn)年前，當(dāng)時(shí)它們?cè)跀?shù)量上還占有很大的優(yōu)勢(shì)。 進(jìn)化歷程 從挖掘的馬類化石上我們能夠?qū)ⅠR進(jìn)化過(guò)程描述出來(lái)：始新世紀(jì)時(shí)，馬生活在森林中，形體似狐貍，背部彎曲，前肢具4 趾，后肢有3 趾，以吃樹(shù)葉和嫩枝為生，前肢可撐著樹(shù)干將身體直立起來(lái)，覓食高處的食物，行動(dòng)機(jī)警。森林中猛獸很多，加上氣候趨于干旱，草原面積增大，三趾馬便來(lái)到草原求發(fā)展。草原的環(huán)境與林中大不一樣，天高地廣，障礙物少，便于奔跑， 同時(shí)溝坎壕塹也需要跳躍。更主要的是，草比樹(shù)木低矮得多，草原光線明亮，活動(dòng)動(dòng)物體很容易被發(fā)現(xiàn)，故始馬在吃草時(shí)要時(shí)常抬頭觀看四周，同時(shí)也要讓自己的身體向高長(zhǎng)，才能看得更遠(yuǎn)，而且要不時(shí)地奔跑來(lái)躲避危險(xiǎn)。這些變化使原來(lái)的身體結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)了，首先趾數(shù)多跑不快。我們都有這種體會(huì)，行走時(shí)全腳掌著地，而奔跑時(shí)只有前腳掌著地速度才能快。始馬為了各種原因都需要奔跑，于是腿、掌、趾骨都開(kāi)始增長(zhǎng)，支撐力也主要放在中趾上；身體長(zhǎng)高了便于觀察周圍環(huán)境，步幅增大了跨溝躍坎的不在話下。就是一點(diǎn)不好：個(gè)兒長(zhǎng)高了，低頭也吃 不到地上草，只好努力地伸長(zhǎng)脖子與前肢等長(zhǎng)，一低頭就能吃到腳邊的草。朝著這個(gè)方向的演化，到山馬階段前肢就變成三趾了。從它開(kāi)始到新馬階段，前后肢一直都是三趾，這好像沒(méi)有什么進(jìn)化，其實(shí)馬的進(jìn)化一直沒(méi)有停下：身體仍在不斷地長(zhǎng)高，腿、掌、趾骨也不停地加長(zhǎng)，脊椎變得平直，保護(hù)內(nèi)臟不受劇烈震動(dòng)；臉部骨頭加長(zhǎng)了，頭顱加大腦量增多，長(zhǎng)智慧了；前后肢雖仍為三趾，但側(cè)趾已經(jīng)明顯地縮短變細(xì)，尤其是到了新馬階段時(shí)，側(cè)趾已沾不到地了，完全由粗大的中趾支撐著全身，奔跑速度有了很大提高；變化最大的還是牙齒，門齒變寬、犬齒退化、前臼齒臼齒化，牙體變長(zhǎng)，咀嚼面擴(kuò)大褶皺復(fù)雜化。 變化的結(jié)果是加快了吃草的速度，適應(yīng)了吃草的能力，尤其是冬季吃干草， 與此同時(shí)它的內(nèi)臟器官也做了相應(yīng)的調(diào)整，腹部小利于奔跑，腸胃也比牛、羊等動(dòng)物短，食物消化時(shí)間短，排泄快，其中很多養(yǎng)分來(lái)不及吸收就被排出體外，要靠大量吃草來(lái)彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)。由此看來(lái)，這種動(dòng)物的進(jìn)化方向并不先進(jìn)，有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，一匹馬的日進(jìn)草量相當(dāng)于1～2 頭牛，對(duì)草場(chǎng)占有率很大，因此包括馬在內(nèi)的奇蹄目動(dòng)物現(xiàn)在正趨向絕滅中，而馬類若不是人類因其速度快而馴養(yǎng)、利用，在自然界也就絕滅了，現(xiàn)在野生的馬類僅剩下斑馬和普氏野馬，而普氏野馬也曾經(jīng)過(guò)了一段保護(hù)性圈養(yǎng)的時(shí)間。
【成語(yǔ)】趾高氣揚(yáng) 【拼音】zhǐ gāo qì yáng 【解釋】趾高:走路時(shí)腳抬得很高;氣揚(yáng):意氣揚(yáng)揚(yáng)。走路時(shí)腳抬得很高，神氣十足。形容驕傲自滿，傲視別人。得意忘形的樣子。
手、腳的大指（趾）都為“拇”，區(qū)別二者的在于后邊的“指”和“趾”。手部的為“拇指”，足部的則為“拇趾”。常有人將后者寫為“〔足+母〕趾” ，甚至寫成“踇趾”。 查辭海，拇、〔足+母〕和踇的釋義分別是： 拇：指手大指。如：拇指。也指足大趾?！洞呵锓甭?王道》：“［紂］斫朝涉之足，察其拇?！? 足字旁加母（這個(gè)字電腦打不出來(lái)）：指的也是足大趾。現(xiàn)代用法：說(shuō)大拇指一般是指手的大拇指。對(duì)腳來(lái)說(shuō)，也有說(shuō)大拇腳趾的。在書面語(yǔ)言中常用的是：大拇指就是指手的指頭；說(shuō)腳的趾頭話，就用大腳趾。常人皆明白。 踇：【mu】(讀三聲）莫厚切，上厚，明。見(jiàn)“踇隅”。踇隅：古代傳說(shuō)中的山名。《山海經(jīng)·東山經(jīng)》：“又南水行九百里，曰踇隅之山，其上多草木，多金玉，多赫?！? 由此可見(jiàn)，踇，與趾頭無(wú)關(guān)。
