Part4 法治理論與實(shí)踐

實(shí)踐論的主要內(nèi)容

實(shí)踐論的主要內(nèi)容：一方面將唯心論、唯物論以及辯證唯物論三者做了比較；另一方面文章說(shuō)明了辯證唯物認(rèn)識(shí)論的三個(gè)階段，并通過(guò)古今中外的實(shí)際案例對(duì)這三個(gè)階段進(jìn)行了論證。 唯心論：就是基于我們大腦的想象來(lái)認(rèn)識(shí)世界，我國(guó)明朝的朱熹、希臘的柏拉圖以及德國(guó)的黑格爾是典型的代表人物。如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)中來(lái)，那就是唯心論者。唯物論：認(rèn)識(shí)來(lái)自于實(shí)際的物理世界，不認(rèn)為在實(shí)踐探索認(rèn)識(shí)世界中提煉的概念也是認(rèn)識(shí)的一部分。 辯證唯物論：認(rèn)為認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中開(kāi)始，然后將實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)提煉成概念及理論，最后再回到實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)及再認(rèn)識(shí)。即實(shí)際的物理世界是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，在探索認(rèn)識(shí)物理世界的過(guò)程中提煉到大腦中的概念、理論也是認(rèn)識(shí)的一部分，要辯證統(tǒng)一的看待二者。 認(rèn)為辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論分為三個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)階段、理性認(rèn)識(shí)階段和實(shí)踐認(rèn)識(shí)階段。第一個(gè)階段是感性認(rèn)識(shí)階段，在與物理世界接觸的過(guò)程中，最初看到的是片面的，表面的，主要是看到事物的外部聯(lián)系。 第二個(gè)階段是理性認(rèn)識(shí)階段，包括內(nèi)部的聯(lián)系。第三個(gè)階段實(shí)踐認(rèn)識(shí)階段，在于用這種客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。

實(shí)踐理論

它所試圖解釋的是就是一個(gè)給定社會(huì)和文化整體（系統(tǒng)）之形式和意義的產(chǎn)生、再生產(chǎn)及變遷。

理論和實(shí)踐的關(guān)系是怎樣的？

1、實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，即實(shí)踐對(duì)理論具有決定作用。 2、理論對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的理論則有阻礙作用。 3、理論和實(shí)踐是相輔相成的，缺一不可的，不能任意割裂兩者的辯證關(guān)系，孤立地強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面。 概念： 辯證關(guān)系就是指事物之間、事物內(nèi)部要素之間以及事物的兩重性之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。從世界觀角度看，辯證關(guān)系是客觀事物存在的狀態(tài)，從方法論角度看，辯證關(guān)系是我們認(rèn)識(shí)事物的普遍方法，把握辯證關(guān)系的關(guān)鍵在于用對(duì)立統(tǒng)一的方法看問(wèn)題，客觀、全面地揭示事物矛盾雙方的相互關(guān)系，無(wú)可比性除外。

什么是理論與實(shí)踐

　理論　1在某一活動(dòng)領(lǐng)域(如醫(yī)學(xué)或音樂(lè))中聯(lián)系實(shí)際推演出來(lái)的概念或原理 　　　　2 理想的或假設(shè)的一系列事實(shí)、原理或環(huán)境 　　　　3從對(duì)事實(shí)的推測(cè)、演繹、抽象或綜合而得出的[對(duì)某一個(gè)或某幾個(gè)現(xiàn)象的性質(zhì)、作用、原因或起源的]評(píng)價(jià)、看法、提法或程式 　　 　　4科學(xué)理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來(lái)的知識(shí)體系。 實(shí)踐 人們常說(shuō)的這個(gè)實(shí)踐有著諸多的含義,但我以為最核心的含義就是主觀與客觀相結(jié)合. 　　實(shí)踐與思想相互共同。從廣義上來(lái)講，實(shí)踐是思想的內(nèi)部斗爭(zhēng)和與外斗爭(zhēng)之總合,或者說(shuō)實(shí)踐是對(duì)于人的物質(zhì)活動(dòng)和思想活動(dòng)的統(tǒng)稱。實(shí)踐以思想為本。沒(méi)有思想?yún)⑴c的物質(zhì)活動(dòng)是不足以稱之為實(shí)踐的.思想是實(shí)踐最基本的東西。所謂思想的與外斗爭(zhēng)，就是思想與物質(zhì)的斗爭(zhēng)。從廣義上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐即思想，思想即實(shí)踐。 　　思想與實(shí)踐相互區(qū)分。其義為：實(shí)踐為思外的實(shí)踐，思外的實(shí)踐與思內(nèi)的虛踐相區(qū)分。狹義實(shí)踐與狹義思想相區(qū)分。狹義實(shí)踐與狹義思想的區(qū)分錯(cuò)綜而復(fù)雜。從最根本上來(lái)講，狹義實(shí)踐指思想的與外斗爭(zhēng)，即思想與物質(zhì)的斗爭(zhēng)，而最基本的則是思想與狹義物質(zhì)的斗爭(zhēng)。狹義思想指思想的內(nèi)部斗爭(zhēng)。通常所說(shuō)的實(shí)踐是指狹義的實(shí)踐. 　　在思想與物質(zhì)的關(guān)系中包含著這樣的兩個(gè)方面,即從物質(zhì)到思想和從思想到物質(zhì)這樣的兩個(gè)方面.從物質(zhì)到思想是物質(zhì)對(duì)思想的改造,而從思想到物質(zhì)則是思想對(duì)物質(zhì)的改造.最狹義的實(shí)踐則專指思想對(duì)物質(zhì)的改造.即從思想到物質(zhì). 　　什么是實(shí)際？從最廣義上來(lái)講，實(shí)際是指一切物質(zhì)，從狹義上來(lái)講，實(shí)際是指實(shí)踐和與實(shí)踐相關(guān)的事物。從最狹義上來(lái)講，實(shí)際即實(shí)踐，實(shí)踐即實(shí)際。

理論結(jié)合實(shí)踐的名言

一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。 ? 學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)。 ? 理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。 ? 建功立業(yè)當(dāng)盛日。 ? 無(wú)產(chǎn)階級(jí)要完成自己的歷史使命，必須掌握革命理論同革命實(shí)踐統(tǒng)一的原理。 ? 天行健，君子以首亮搭自強(qiáng)不息。 ? 成功艱苦勞動(dòng)正確的方法少說(shuō)空話。 ? 科學(xué)是將領(lǐng)，實(shí)踐是士兵。 ? 經(jīng)不者拿起實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，是毫無(wú)用處的，甚至是有害的。 ? 完成工作的方法是愛(ài)惜每一分鐘。 ? 實(shí)踐是思想的真理。 ? 手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的，鍵旦中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟。 ? 百金買(mǎi)駿馬，千金買(mǎi)美人；萬(wàn)金買(mǎi)高爵，何處買(mǎi)青春。 ? 理論上一切爭(zhēng)論而未決的問(wèn)題，都完全由現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐來(lái)解決。 ? 知識(shí)是珍寶，但實(shí)踐是得到它的鑰匙。

理論和實(shí)踐的關(guān)系是什么？

1、實(shí)踐是理論的基礎(chǔ),即實(shí)踐對(duì)理論具有決定作用。 2、理論對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用,錯(cuò)誤的理論則有阻礙作用。 3、理論和實(shí)踐是相輔相成的，缺一不可的,不能任意割裂兩者的辯證關(guān)系,孤立地強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面。 擴(kuò)展資料： 理論所反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是事物的共性。而客觀事物是千差萬(wàn)別的，有著生動(dòng)的、豐富的個(gè)性，是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。囚此，必須運(yùn)用理論，對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，把理論和活生生的具體一事物有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，做到理論和實(shí)踐的具體統(tǒng)一。 任何理論都是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。客觀事物都是在變化、發(fā)展的，實(shí)踐也是發(fā)展的。因此，理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，以符合變化了的客觀情況，做到理論和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一。

理論與實(shí)踐相結(jié)合的四字成語(yǔ)

1. 形容"理論與實(shí)踐"的四字詞語(yǔ)有哪些 1、身體力行【shēn tǐ lì xíng】：身：親身；體：體驗(yàn)。親自去做，努力實(shí)行。多用來(lái)表示努力實(shí)踐，親身體驗(yàn)。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。出自《淮南子·泛論訓(xùn)》：“圣人以身體之?！? 2、實(shí)事求是【shí shì qiú shì】：指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。 3、躬行實(shí)踐【gōng xíng shí jiàn】：指親身實(shí)行或體驗(yàn)。 4、紙上談兵【zhǐ shàng tán bīng】：在文字上談?dòng)帽呗?，比喻不?lián)系實(shí)際情況，空發(fā)議論。指空談理論不能解決問(wèn)題。紙：書(shū)。上：上面 。談：談?wù)摗?兵：用兵。 2. 形容"理論與實(shí)踐"的四字詞語(yǔ)有哪些 1、譽(yù)遲歷身體力行【shēn tǐ lì xíng】：身：親身；體：體驗(yàn)。 親自去做，努力實(shí)行。多用來(lái)表示努力實(shí)踐，親身體驗(yàn)。 一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。出自《淮南子·泛論訓(xùn)》：“圣人以身體之?！? 2、實(shí)事求是【shí shì qiú shì】：指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按旦晌照事物的實(shí)際情況辦事。 3、躬行實(shí)踐【gōng xíng shí jiàn】：指親身實(shí)行或體驗(yàn)。 4、紙上談兵【zhǐ shàng tán bīng】：在文字上談?dòng)脩c搜兵策略，比喻不聯(lián)系實(shí)際情況，空發(fā)議論。 指空談理論不能解決問(wèn)題。紙：書(shū)。 上：上面 。談：談?wù)摗? 兵：用兵。 。

求實(shí)踐與理論相結(jié)合的成語(yǔ)

說(shuō)到做到，感覺(jué)可好？呵呵

實(shí)踐論讀后感

沒(méi)有時(shí)間寫(xiě)啊

理論和實(shí)踐結(jié)合的名言

1、耳聞之不如目見(jiàn)之,目見(jiàn)之不如足踐之?！?jiǎng)⑾?2、有知識(shí)的人不實(shí)踐,等于一只蜜蜂不釀蜜?！挪ㄋ?薩迪 3、理論是實(shí)踐的眼睛?！u韜奮（中） 4、人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。——馬克思（德） 5、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！懹危ㄋ危?6、不要擔(dān)心犯錯(cuò)誤，最大的錯(cuò)誤是自己沒(méi)有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)?！?沃韋納戈 7、理論所不能解決的疑難問(wèn)題，實(shí)踐將為你解決。——德.費(fèi)爾巴哈 8、有其言，無(wú)其行，君子恥之?！铀?9、行是知之始，知是行之成?！招兄?10、道雖學(xué)不行不至，事雖小不為不成。 pan>——《荀子》 11、你要知道梨子的滋味，就要親口嘗一下。 12、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！?陸游 13、九層之臺(tái)，起于磊土；千里之行，始于足下?！献?14、理論上一切爭(zhēng)論而未決的問(wèn)題，都完全由現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐來(lái)解決?！嚑柲嵫┓蛩够ǘ恚?15一個(gè)人只有經(jīng)過(guò)東倒西歪的、讓自己像個(gè)笨蛋那樣的階段才能學(xué)會(huì)滑冰?！挷{（英） 16理論脫離實(shí)踐是最大的不幸?！_(dá)·芬奇（意） 17一個(gè)人怎樣才能認(rèn)識(shí)自己呢？決不是通過(guò)思考，而是通過(guò)實(shí)踐。——歌德（德） 18實(shí)踐，是個(gè)偉大的揭發(fā)者，它暴露一切欺人和自欺?！嚑柲嵫┓蛩够ǘ恚?19有知識(shí)的人不實(shí)踐，等于一只蜜蜂不釀蜜?！_迪（波斯）