第七章-儒家的理想主義流派：孟子-7.1性善說（上）

孔孟儒學(xué)的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)?

講究等級(jí)，核心是禮。

七下數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)班7.1答案，急啊

1、（1）BE CD AC 同位 （2）31度 2、平行 同位角相等，兩直線平行 3、FG、EC BE 同位角 FG EC 4、C 5、A 6、D 7、C 8、解：AB∥CD ∵∠1=127度 ∴∠EFB=180度-127度=53度 ∵∠2=53度 ∴∠FEB=∠2 ∴AB∥ CD 9、解：MQ∥NP ∵∠BME=∠DNE ∴AB∥CD（同位角相等，兩直線平行 ） 又∵∠1=∠2 ∴ ∠EMQ=∠MNP ∴MQ∥NP（同位角相等，兩直線平行） 10、解：AB∥CD ∵∠2=∠EHD ∠1=∠2 ∴∠1=∠EHD（等量代換） ∴AB∥CD（同位角相等，兩直線平行） 11、（1）解：EF∥BD ∵∠ADE=60度,∠ 1=∠ 2 ∴∠1=∠2=30度 又∵ ∠ 3=30度 ∴∠1=∠3 ∴EF∥ BD （2）解：當(dāng)∠ABC=∠ AED，即∠ABC=60度時(shí)，DE∥BD 12、D 13、B 14、平行

清儒之兩大學(xué)派

乾嘉學(xué)派與揚(yáng)州學(xué)派

孟子莊子之間有何故事 孟子什么學(xué)派

孟子和莊子沒有故事，因?yàn)閮扇藦奈匆娺^面；孟子是屬于儒家學(xué)派。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各諸侯都企圖消滅其他諸侯國(guó)，建立大一統(tǒng)帝國(guó)。對(duì)諸侯而言，短期內(nèi)富國(guó)強(qiáng)兵才是當(dāng)務(wù)之急，孟子的治國(guó)理論聽起來很理想，但執(zhí)行起來不僅問題重重，甚至還會(huì)在短期內(nèi)造成國(guó)貧兵弱，這將不利于成就王業(yè)。所以孟子雖然享譽(yù)中原，但他的學(xué)說卻不受重視。但是，孟子堅(jiān)信自己以民為本的治國(guó)理念于百姓有益、于國(guó)家有利，自信地喊出了“欲平治天下，當(dāng)今天下舍我其誰也”的口號(hào)。正是因?yàn)閳?jiān)信真理掌握在自己手中，孟子矢志不渝，能不辭辛勞地在各諸國(guó)奔走呼號(hào)二十載。 孟子生活于戰(zhàn)國(guó)中期，是以雄辯著稱的儒學(xué)大師，孟子的雄辯顯示出無限的豪情與自信。孟子的自信主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是捍衛(wèi)與弘揚(yáng)儒家思想文化，二是堅(jiān)持以民為本的治國(guó)理念，三是堅(jiān)守“大丈夫”的理想人格，而這三者歸根結(jié)底是文化的自信。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，堅(jiān)定文化自信對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有極為重要的意義。孟子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，也是堅(jiān)定文化自信的典型，學(xué)習(xí)孟子堅(jiān)定文化自信，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)啟示。 來源：中共石家莊市黨委黨校學(xué)報(bào)

孟子是從什么意義上說人性是善的

因?yàn)槿硕加袗烹[之心。

求一篇能用于課堂上演講的，關(guān)于三國(guó)演演義中七擒孟獲的故事的文章。

易中天的品三國(guó)看看，或者看看那些三國(guó)的評(píng)論，最好就是自己多讀幾遍七擒孟獲然后自己編啦，鼓勵(lì)原創(chuàng)嘛

朱敦儒是什么派人？

朱敦儒是不屬于具體派別的詞人，其詞作語(yǔ)言流暢，清新自然。他的詞風(fēng)可 分為三個(gè)階段:早年詞風(fēng)濃艷麗巧;中年的詞風(fēng)激昂慷慨;閑居后詞風(fēng)婉明清暢。 朱敦儒 (1081-1159)，字希真，洛陽(yáng)人。歷兵部郎中、臨安府通判、秘書郎、都官員外郎、兩浙東路提點(diǎn)刑獄，致仕，居嘉禾。紹興二十九年(1159)卒。有詞三卷，名《樵歌》。朱敦儒獲得"詞俊"之名，與"詩(shī)俊"陳與義等并稱為"洛中八俊" (樓鑰《跋朱巖壑鶴賦及送閭丘使君詩(shī)》)朱敦儒著有《巖壑老人詩(shī)文》，已佚;今有詞集《樵歌》，也稱《太平樵歌》，《宋史》卷四四五有傳。今錄詩(shī)九首。

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呂不韋算儒商吧

理解：孟子的性善論？

孟子“性善”之“性”具有以下兩層含義：首先，“性”是人之為人的特性，在此意義上，“性”是一個(gè)接近于本性、本質(zhì)的概念；其次，“性”作為人之為人的特性，進(jìn)一步是指人內(nèi)在具有的能動(dòng)主體性。孟子所謂的“性善”，當(dāng)然不僅是說人的本性是善的，而且進(jìn)一步指人人皆有向善的內(nèi)在能動(dòng)的主體‘勝。孟子認(rèn)為，這種向善的內(nèi)在能動(dòng)的主體性通過人的心理情感而顯現(xiàn)出來．是從人的現(xiàn)實(shí)的心理情感展示出人的先在的向善之性，認(rèn)為只要是人，就內(nèi)在必然地具有向善的能力，因此說人之性善，即是說善與人的存在內(nèi)在地合一，善并非是那個(gè)與惡相對(duì)的善，惡沒有獨(dú)立的來源。在此意義上，孟子把仁義之心看成是人的良知良能：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無他，達(dá)之天下也．” 當(dāng)然，必須指出的是，人之“性善”是指仁義禮智之心是人內(nèi)在必然具有的性向，這里的“必然”并不是自然決定論意義上的必然，而是價(jià)值意義上的必然，即作為人來說，這是人之為人的價(jià)值肯定．同樣，說人之“性善”，也不是說“每一個(gè)人生下來都是道德完全的人”，而毋寧說，它只是為人的為善提供了充分的內(nèi)在根據(jù)和取之不竭、用之不盡的精神源泉。依孟子自己所說，人之“性善”在于人有了為善之“本”，有了為善的能動(dòng)性、自主性、自足性和方向性：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是．”隘子進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，“性善”不僅在于人先在地向善，而且在于現(xiàn)實(shí)地為善——存養(yǎng)自己的良心本心

孟子是如何證明人性本善的

孟子實(shí)際上沒證明出人性本善。他經(jīng)典的論證是： “人沒有不善的，水沒有不向下流的；人心向善就像水往下流一樣” 但是我們用現(xiàn)代的眼光來分析，發(fā)現(xiàn)它證明不了什么，孟子是用比喻來證明。 如果把這句話中的“善”改成“惡”，也可以說通。 他還有一句話：“你說人心不善，那后果是怎么樣呢？”意思是說：“如果人心是惡的，那么壞人做了壞事卻心安理得的說這是自己的本性，那就破壞了社會(huì)秩序。”但這終究不是證明，只是一種道德激勵(lì)，這是沒用的。