《國史大綱》第三編第七章秦代興亡與漢室初起之三、（下）

秦亡漢興的典故？

秦朝滅亡主要是中央集權(quán)統(tǒng)治不成熟，統(tǒng)治階級和勞動人民的矛盾激化的結(jié)果。 漢代采用了很多手段來緩和階級矛盾。 用老子道德經(jīng)的一章來表達我的感想和啟示： 太上，不知有之； 其次，親之譽之； 其次畏之，其次辱之； 信不足焉，有不信焉。 猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：“我自然”。

秦亡漢興對你的啟示是什么

啟示：順民心者昌，逆民心者亡。殘暴統(tǒng)治必然招致滅國的橫禍，溫和的統(tǒng)治能使社會安定，人民接受統(tǒng)治并促使社會向前發(fā)展。

秦亡漢興；隋亡唐興有什么共同之處?

合久必分，分久必合。秦和隋的滅亡為漢和唐的君主提做了前車之薦。秦和隋統(tǒng)一全國.

從秦朝的興亡史里,你得到了哪些啟發(fā)?

得民心，方可得天下

(5)從秦帝國的興亡史里，你得到了哪些啟發(fā)?(2分)

秦的滅亡是因為秦朝實行暴政；啟發(fā)：改革是強國之路；得民心者得天下，失民心者失天下，在任何社會狀態(tài)下，解決民生問題對于社會穩(wěn)定至關(guān)重要。 ?

分析為什么會秦亡漢興

因為時代不一樣0別的就自己 想吧 我懶的打那么多的字

秦亡漢興的原因和啟示？

秦朝的滅亡就是秦始皇滅亡六國之后，沒有采取與民休息的政策，反而是對民眾太過苛刻，使得六國的百姓與秦國離心離德。而漢朝一改秦朝的暴政，采用了無為而治的方法，與民休息，把民心聚集起來，

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秦亡漢興的主要原因，從中得到什么啟迪

秦皇重嚴刑酷法,實施連坐.焚書坑儒.收繳天下兵器,自以為可以高枕無憂.但恰恰相反,正因為他愚黔首,不把百姓放在眼里,才會失去人心,即而失去天下. 漢高祖,劉邦是個很重視人才的人,而且他也很重視民心.漢朝的刑法總的來說,還是比較寬的.緹縈救父,甚至廢除了一些很殘忍的刑法.這對穩(wěn)定社會,促進生產(chǎn)都有很大的好處.所以,漢朝的經(jīng)濟才會發(fā)展的很快.

秦亡漢興給后人留下了什么啟示？

秦王朝建立后，飽受戰(zhàn)爭之苦的老百姓和廣大知識分子無不虛心仰上，斐然向風，但新政權(quán)的許多舉措很快打破了他們的夢想。秦始皇為追求天下大一統(tǒng)，實行專制的思想文化政策，下令收繳并焚燒一切不符合秦朝統(tǒng)治者意志的《詩》、《書》、百家語，官吏見知不舉也要與之同罪。于是，六經(jīng)典藉一時化為灰燼。更為殘酷的是，為了鉗制思想自由，秦始皇又找借口在咸陽坑殺了大批儒生。焚書坑儒不僅造成大量文化典籍的毀滅，限制了思想的自由發(fā)展，還導致秦朝世風日益惡化。秦朝統(tǒng)治者的這些舉措，使其政權(quán)既喪失了傳統(tǒng)文化的根基，又喪失了激活創(chuàng)造新文化、新制度的文化原動力。本世紀出土的大批秦簡帛書，只見法律與占卜文書，已顯示出秦王朝在新的思想文化構(gòu)建上的蒼白無力，這正是秦王朝短命的根本原因。 與秦朝截然相反，漢朝建立伊始，便注意用新的思想、新的方法來詮釋傳統(tǒng)文化，并把構(gòu)建新思想新文化放在第一位。立足于社會現(xiàn)實，對當代歷史進行深刻反思，成為漢朝君臣的自覺意識。陸賈在與劉邦探討治國之道時指出，秦政之失在于不學《詩》、《書》、存仁義、道圣之道，他對劉邦“馬上治天下”思想的否定成為新政權(quán)在新的政治模式中重新建構(gòu)新思想文化的開端，是漢朝重新啟動中國傳統(tǒng)思想文化原動力的重要標志。 應(yīng)物變化、與時俱進是漢代思想文化建構(gòu)上一個顯著特點。伴隨著社會政治與經(jīng)濟的發(fā)展，一系列新問題也在不斷地出現(xiàn)，于是大規(guī)模的思想文化建設(shè)在漢武帝時代開始。儒術(shù)獨尊的社會意識的形成是這個時期思想文化建設(shè)最顯著的成果；董仲舒的議立五經(jīng)與興建學校更為之提供了制度上的保證；而“三世異治”則用新的思想詮釋了傳統(tǒng)經(jīng)典，為漢武帝興建“太平世”提供了理論根據(jù)。于是三統(tǒng)三正的歷史循環(huán)論、王道三綱和大一統(tǒng)論開始深入到漢代政治和社會生活的各個層面。漢武帝的文治武功無不得益于這種思想文化的建構(gòu)，同時它也為此后帝國的發(fā)展夯實了基礎(chǔ)。 以德化民、以禮為治是傳統(tǒng)思想文化中最具價值的內(nèi)核。漢代統(tǒng)治者以此為圭臬，把以孝治天下作為堅定不移的國策，這是他們遠遠高明于秦王朝的地方。高祖二年，在縣、鄉(xiāng)設(shè)置三老以掌教化；惠帝四年，在全國推行孝悌力田復其身的政策；文帝專門為《孝經(jīng)》設(shè)立博士；到漢章帝時，《孝經(jīng)》已居于全部經(jīng)學的核心地位。孝為百行之首，《孝經(jīng)》規(guī)范了包括皇帝在內(nèi)的所有社會成員的思想行為。它規(guī)定皇帝必須“愛敬盡于事親，而德教加于百姓”；諸侯要“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹度，滿而不溢”；卿大夫“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”；士則要“忠順不失，以事其上”；庶民要做到“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。作為文化原動力，《孝經(jīng)》對漢代社會新秩序的建立與鞏固起到了不可低估的作用。以孝來維護和調(diào)節(jié)尊尊親親的宗法等級關(guān)系，這是兩漢社會延續(xù)四百年之久的真正秘密。 漢代統(tǒng)治者十分重視從中國傳統(tǒng)思想文化中探求施政治國之道，而中國傳統(tǒng)思想文化豐富的內(nèi)涵和多元化，又為他們提供了極為廣闊的游仞空間。正所謂“書不必起于仲尼之門，藥不必出扁鵲之門，合之為善，可以為法，因世而權(quán)行”。漢代從無為而治到王霸雜用再到以禮為治的治政歷程，顯示了國家興衰與傳統(tǒng)思想文化的密切關(guān)系。