《長(zhǎng)征：最真實(shí)的人間史詩(shī)路》108巴西會(huì)議

水滸傳108位好漢人物外貌特征

水滸傳人物外貌描寫(xiě)

如何開(kāi)展城市精神征集活動(dòng)的建議

2003年初，南京市委宣傳部、市文明辦繼新時(shí)期南京市民精神討論、定位之后，在全市組織開(kāi)展了“塑造南京城市精神”大討論活動(dòng)。在近一年的時(shí)間里，市民、專(zhuān)家等社會(huì)各界人士熱情參與，各抒己見(jiàn)，南京城市精神的主要內(nèi)涵已逐漸形成共識(shí)。現(xiàn)將其中意見(jiàn)較集中的幾個(gè)建議方案公布出來(lái)，請(qǐng)市民從中進(jìn)行選擇，同時(shí)也歡迎參與討論，提出修改意見(jiàn)—— 方案一：厚德載物 同進(jìn)文明 “厚德載物”，語(yǔ)出古老的《易經(jīng)》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；“同進(jìn)文明”，系孫中山先生1912年為《神州女報(bào)》的題詞。 “厚德載物同進(jìn)文明”著眼于南京“文化立市”的根本特色。文化是本，以“厚德”為本就是以文化為本，唯有“厚德”才能“載物”。一個(gè)人不厚德，則失家人于內(nèi)，失親朋于外；一個(gè)國(guó)家不厚德，則失民心于內(nèi)，失友邦于外；—個(gè)城市自然也是這樣。而如果說(shuō)“厚德”是“體”，那“載物”即發(fā)展經(jīng)濟(jì)等等則是“用”。因此，只有厚德方可“載物”。周雖舊邦，其命惟新”，作為一座世界歷史文化名城，南京必須與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造更為光輝燦爛的文化，這就是“同進(jìn)文明”。它意味著南京要與世界文明同進(jìn)，與中華民族創(chuàng)造燦爛現(xiàn)代文明的改革開(kāi)放步伐同進(jìn)，與南京源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明傳統(tǒng)同進(jìn)，與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明同進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“同舟共濟(jì)”、“戮力同心”、“與國(guó)同春”、“共進(jìn)大同”(孫中山)的美好理想。 孫中山先生是南京2004年建城史上的光榮。沒(méi)有孫中山先生，南京的輝煌歷史與燦爛文化都將失去一筆最為寶貴的財(cái)富。因此，以孫中山先生“同進(jìn)文明”的殷切囑托作為南京銘志不忘的城市精神，不但可以深刻地表達(dá)南京的城市內(nèi)涵，而且可以極大地提升南京的城市形象。 “厚德載物同進(jìn)文明”是作為世界歷吏文化名城的南京綿延發(fā)展的生命旋律，也是作為世界歷史文化名城的南京的精髓所在、希望所在。 方案二：厚德載物 剛健文明 “剛健文明”，出自《周易》：“《彖》曰：‘大有’，柔得尊泣大中，而上下應(yīng)之，曰‘大有’。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨?！?“周雖舊邦，其命惟新”，作為一座世界歷史文化名城，南京必須與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造更為光輝燦爛的文化，這就是：“剛健文明”?！皠偨∥拿鳌笔菍?duì)于未來(lái)的更為光輝燦爛的南京全新文化的美好期待。 方案三：厚德載物 積健為雄 “積健為雄”，語(yǔ)出唐代司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》中的“雄渾”：“大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮疲攘乳L(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮?！?“厚德載物”需要內(nèi)在的精神動(dòng)力，這就是“積健為雄”。作為一座世界歷史文化名城．南京只有“積健”才能“為雄”。這意味著：愈挫愈奮、自強(qiáng)不息、聞雞起舞、發(fā)憤圖強(qiáng)、海納百川、銳意創(chuàng)新，并最終成就世紀(jì)偉業(yè)。 “厚德載物積健為雄”是南京文化綿延發(fā)展的生命旋律，也是南京文化的精髓所在。 方案四：有志竟成 同進(jìn)文明 “有志竟成”，系孫中山先生1920年的題詞。美好的未來(lái)需要遠(yuǎn)大的志向，也需要矢志不移的創(chuàng)造。“有志竟成”就正是這一遠(yuǎn)大的志向與矢志不移的創(chuàng)造的寫(xiě)照。 “有志竟成”、“同進(jìn)文明”都是孫中山先生的名言，也是孫中山先生“萬(wàn)苦千辛四十年”光輝一生的縮影。從“救國(guó)救民，為公為私，唯有奮斗，萬(wàn)眾一心，有進(jìn)無(wú)退”(《北伐誓詞》)到“拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”(《興中會(huì)宣言》)到“革命尚未成功、同志仍須努力”(孫中山先生題詞)，孫中山先生的一生令人景仰?！拔嶂舅?，一往無(wú)前，愈挫愈奮，再接再厲”。孫中山先生不懈奮斗的精神是南京的一筆最為寶貴的財(cái)富。孫中山先生的精神就是南京城市精神的象征與代表?！巴M(jìn)文明”則是孫中山先生“天下為公”、“振興中華”、“世界潮流、浩浩蕩蕩、順之則昌、逆之則亡”以及“國(guó)家為民聽(tīng)共有，政治為人民所共管，利益為人民所共享”的“博愛(ài)”、“大同”理想的集中概括。

婚前協(xié)議初征劇情？

電視劇婚前協(xié)議第40集劇情介紹(大結(jié)局) 　　高寒設(shè)計(jì)讓楊小庭得到他和初征外遇的證據(jù)，他告訴初征他不忍心看著楊小庭被銀潤(rùn)吞掉，只要楊小庭身處困境或是面臨危險(xiǎn)，他都放不下。高寒還說(shuō)，每當(dāng)他想到楊小庭離開(kāi)他孤孤單單的樣子，他就會(huì)心疼。初征傷心地質(zhì)問(wèn)高寒把她當(dāng)做什么。 　　張凱銘聽(tīng)了蕭雨海的勸說(shuō)之后，深知自己誤會(huì)了蕭玲瓏，他感到尹飛的畫(huà)室找到了蕭玲瓏和尹飛，他和蕭玲瓏一起送尹飛離開(kāi)了這個(gè)世界。 　　楊小庭最終還是和高寒對(duì)簿公堂，庭上，張凱銘拿出了高寒和初征外遇的照片，之后又說(shuō)出那并不是事實(shí)的全部，他在庭上解除了和楊小庭的合約關(guān)系。張凱銘當(dāng)場(chǎng)指證楊小庭親手制造高寒不正當(dāng)男女關(guān)系，情況出乎眾人所料……

梁山的108名好漢根據(jù)什么排名？為什么后人對(duì)此異議很大？

梁山的108名好漢根據(jù)每個(gè)人的排行并且處理事情能力進(jìn)行排名，但是后人對(duì)此異議很大，很多人認(rèn)為這個(gè)好漢的排列順序有很大誤區(qū)。

歷史上非議很大的人

曹孟德 官居正 方孝孺 曾國(guó)藩

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可以打電話到客服 還有到征途網(wǎng)站留言 其實(shí)我也很討厭征途 一天就是要錢(qián)來(lái)堆

讀家訓(xùn) 寫(xiě)家規(guī) 議家風(fēng)初二征文

中華民族素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，向來(lái)重視家教。歷史上見(jiàn)諸典籍的家訓(xùn)并非鮮見(jiàn)，為后人稱(chēng)頌的也很多。而“不成文”，也是我國(guó)家規(guī)家訓(xùn)的一大特點(diǎn)，成為日常生活行為規(guī)范的有機(jī)部分。去其糟粕，取其精華，一些家風(fēng)家訓(xùn)中的精華融入新的道德建設(shè)中，許多膾炙人口的家訓(xùn)，已經(jīng)是“家家之訓(xùn)”，形成家家之風(fēng)。 　　家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風(fēng)建設(shè)是我國(guó)歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書(shū)》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《曾國(guó)藩家書(shū)》、《傅雷家書(shū)》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字” 等等，同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)?！胺堑o(wú)以明志、非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”“常將有日思無(wú)日、莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”“莫貪意外之財(cái)、莫飲過(guò)量之酒”等教子中的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對(duì)自己有利、對(duì)子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會(huì)的風(fēng)氣。 　　家風(fēng)作為一種無(wú)形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個(gè)人都生活在一個(gè)原生家庭中。原生家庭家風(fēng)好，這個(gè)人就會(huì)茁壯成長(zhǎng)；原生家庭不重視家風(fēng)建設(shè)，這個(gè)人在成長(zhǎng)中就會(huì)走彎路。好的家風(fēng)會(huì)有一些共同的特點(diǎn)，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個(gè)個(gè)身心健康的人、有作為的人乃至對(duì)社會(huì)有突出貢獻(xiàn)的人?？梢哉f(shuō)，好家風(fēng)打造了兒童成長(zhǎng)的好搖籃。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問(wèn)題：戀愛(ài)觀上的拜金主義、婚姻中的草結(jié)草離、家教中的過(guò)分溺愛(ài)、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會(huì)地位的人由于不重視家風(fēng)建設(shè)致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓(xùn)是沉痛的。它從反面證實(shí)了家風(fēng)建設(shè)的重要性。 　　家風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在家長(zhǎng)。家長(zhǎng)首先要成為家風(fēng)建設(shè)的有心人，才能有意識(shí)地創(chuàng)立自己的好家風(fēng)、延續(xù)自己的好家風(fēng)，使整個(gè)家庭與子女受益。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要帶頭搞好家風(fēng)建設(shè)，帶頭教育好子女。人們習(xí)慣于上行下效，領(lǐng)導(dǎo)干部的好家風(fēng)會(huì)對(duì)樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生十分重要的影響。 　　在加快改革步伐、努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新形勢(shì)下重提家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。家庭建設(shè)影響著社會(huì)建設(shè)，好的家風(fēng)會(huì)帶動(dòng)好的社會(huì)風(fēng)氣。所以，好家風(fēng)就是一種正能量。我們要從每個(gè)家庭做起，讓家家有個(gè)好家風(fēng)、家家培育文明人。如此堅(jiān)持下去，社會(huì)的正風(fēng)正氣就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大、中華民族的文明程度就會(huì)進(jìn)一步提高。

以人物傳記為主，記載歷史人物事跡與性格特征的史記方法

《史記》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)以人物為中心的紀(jì)傳體史書(shū)的先例——司馬遷成功地刻畫(huà)了一系列不朽的歷史人物形象——把握人物的基本特點(diǎn)，定準(zhǔn)每篇人物傳記的“基調(diào)”——注重剪裁，突出重點(diǎn)，取舍得當(dāng)——在矛盾沖突和場(chǎng)面描寫(xiě)中展現(xiàn)人物性格——通過(guò)瑣事描寫(xiě)表現(xiàn)性格——肖像描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、對(duì)話描寫(xiě)——細(xì)節(jié)描寫(xiě)和心理描寫(xiě)——多種修辭手法的綜合運(yùn)用——“互見(jiàn)法”與“過(guò)渡法”——作者對(duì)記述人物的褒貶及其原則。 其中，作為傳記主體的“本紀(jì)”、“世家”和“列傳”部分，都主要是以人物為中心來(lái)記述歷史事件，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌的。 《史記》是“藉人以明史”，即以人物為中心來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的，它是“以人系事”的。選取有代表性的，最能反映人的特點(diǎn)和本質(zhì)的材料來(lái)寫(xiě)。認(rèn)真分析歷史人物一生的活動(dòng)，把握住最能表現(xiàn)其性格特點(diǎn)，最能反映其一生主要面貌的事件來(lái)寫(xiě)。集中筆墨，突出摹寫(xiě)，這樣就可反映出人物一生的主貌，演奏出了一支支各具特色的優(yōu)美樂(lè)曲，給讀者留下了深刻的印象。 剪裁時(shí)依“基調(diào)”突出重點(diǎn)，材料取舍得當(dāng)。在人物素材的處理上，司馬遷是很善于剪裁的。他在把握住人物的“基調(diào)”之后，并不是把與此有關(guān)的所有材料都兼收并蓄，全部羅列堆砌在這里；而是有詳有略，突出重點(diǎn)，只揀幾件有代表性的典型性事件，記敘和描寫(xiě)，余則略提或不寫(xiě)。 在矛盾沖突和場(chǎng)面描寫(xiě)中表現(xiàn)人物的復(fù)雜性格。司馬遷善于把人物放在事件的矛盾沖突中去展現(xiàn)性格。因?yàn)樯畋旧砭褪沁@樣：風(fēng)平浪靜，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，大家都是謙謙君子；一旦風(fēng)吹草動(dòng)，地震天災(zāi)，與每個(gè)人的生命或利害攸關(guān)，在嚴(yán)峻的考驗(yàn)面前，為己還是顧人，是強(qiáng)是弱，是忠是奸，便會(huì)徑渭分明，高下立見(jiàn)。魚(yú)目難以混珠，懦夫與英雄異路。也只有在激烈復(fù)雜的矛盾沖突中，人們的真實(shí)面目，本質(zhì)特點(diǎn)，才能暴露得更充分，更徹底。司馬遷正是運(yùn)用這個(gè)原理，把許多人物放到事件的復(fù)雜尖銳的沖突斗爭(zhēng)中，通過(guò)激烈緊張的斗爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)，一步步展示人物的性格及其發(fā)展。 ?通過(guò)具有典型意義的瑣事反映人物的本質(zhì)特征，激烈的斗爭(zhēng)最能表現(xiàn)人物的性格，日?，嵤峦瑯幽茱@示人物的特點(diǎn)。所以大手筆往往能使人“與細(xì)微處見(jiàn)精神”?！妒酚洝分械挠行┢拢峭ㄟ^(guò)記述一些人物典型性的生活瑣事，來(lái)反映出他的本質(zhì)和性格特點(diǎn)的。 ? 細(xì)節(jié)描寫(xiě)與心理描寫(xiě)，細(xì)節(jié)描寫(xiě)是文藝大樹(shù)的葉子。沒(méi)有它，不影響大局；有了它，就更顯得豐滿、真實(shí)。 “互見(jiàn)法”與“過(guò)渡法”《史記》在記述同時(shí)代的人物時(shí)，廣泛采用了“互見(jiàn)法”，即在每個(gè)人的本傳中，詳記他的重要事跡、功勛、優(yōu)點(diǎn)或主要性格特點(diǎn)，而在有關(guān)人的傳記中附帶寫(xiě)出他的缺點(diǎn)或次要性格特點(diǎn)，作為對(duì)本傳的補(bǔ)充。這樣，既使每個(gè)人的本傳“基調(diào)”?統(tǒng)一，又使人物生平事跡和復(fù)雜性格得到全面完整的表現(xiàn)。 作者對(duì)歷史人物的愛(ài)憎和褒貶? 《史記》之所以能把人物寫(xiě)好，是與作者對(duì)他記述的人物充滿了強(qiáng)烈的愛(ài)僧感情分不開(kāi)的。他不是只作純客觀的記述，而是在人物身上傾注了自己的激情，寄托了自己的理想，對(duì)明君賢相忠臣良將熱情歌頌和贊揚(yáng)，對(duì)佞臣酷吏無(wú)倩揭露和鞭笞，對(duì)懷才不遇的充滿同情和不平，對(duì)昏君暴主表示強(qiáng)烈不滿和怨憤，這就象屈子在楚辭中表達(dá)的感情一樣，故被稱(chēng)為“無(wú)韻之《離騷》” ? ?僅供參考，O(∩_∩)O謝謝。。

把老師怎樣關(guān)愛(ài)你的小故事寫(xiě)下來(lái) 作文 108字

冬季的一個(gè)傍晚，我剛打掃完教室，準(zhǔn)備回家。突然，聽(tīng)見(jiàn)后面有人叫我，我回頭一看，是老師。老師說(shuō)：“你怎么還在這呀？”我回答：“今天是我值日?！薄芭丁崩蠋燑c(diǎn)點(diǎn)頭，又說(shuō)：“我送你回家吧?！薄袄蠋?，不……”我還沒(méi)說(shuō)完，老師便打斷了我的話“老師我知道你家離學(xué)校遠(yuǎn)，你父母工作很忙，并且天快黑了，還是老師送你回家吧?！蔽衣?tīng)了老師的話，不再推卻了，點(diǎn)了點(diǎn)頭，坐上老師的摩托車(chē)。 一路上，寒風(fēng)凜冽，我不禁打了個(gè)寒顫，老師發(fā)現(xiàn)了，便把自己的外套脫下給我披上，這時(shí)，一股暖流不但暖和了我的身體，而且流入了我的心田。

108將的故事

宋江：怒殺閻婆惜、智取無(wú)為軍、拍燃私放晁天王、潯謹(jǐn)兄陽(yáng)樓題反詩(shī)、三打祝家莊…… 史進(jìn)：野走華陰縣、剪徑赤松林…… 魯智深：拳打鎮(zhèn)關(guān)西、大鬧五臺(tái)山、大鬧桃花村、火燒瓦罐寺、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林…… 林沖：水寨大并火、誤入白虎堂、刺配滄州道、棒打洪教頭、風(fēng)雪山神廟、雪夜上梁山…… 周通：醉入銷(xiāo)金帳 楊志：汴京城賣(mài)刀、押送生辰綱 劉唐：醉臥凌官殿 吳用：智取生辰綱、 武松：景陽(yáng)岡打虎、為兄報(bào)仇、威震平安寨、醉打蔣門(mén)神、大鬧飛云浦、血漸鴛鴦樓、夜走蜈蚣嶺、醉打孔亮、 孫二娘：孟州賣(mài)人肉 施恩：義奪快活林、三入死囚牢、 花榮：大鬧清風(fēng)寨、梁山射雁 黃信：大襲晌虛鬧青州道 秦明：夜走瓦礫場(chǎng) 張橫：大鬧潯陽(yáng)江 張順：活捉黃炳文 李逵：殺李鬼、殺四虎 楊雄：醉罵潘巧云、大鬧翠屏山 石秀：智殺裴如海，火燒祝家店 李應(yīng)：雙休生死書(shū) …………………………………………………… 還有N多，先說(shuō)這些，希望有幫助。