原文：
諸說(shuō)詳解章第二十四
時(shí)將解館，群弟子出而請(qǐng)?jiān)唬骸跋壬褂?xùn)多年，弟子等已漸開(kāi)茅塞，但而今學(xué)人每以丹經(jīng)所言鉛汞戊己諸說(shuō)，騫為奇異，爭(zhēng)競(jìng)不已。先生何不纂集發(fā)明，以醒迷徒？”先生曰：“此當(dāng)今高賢亦有詳解之者，吾為諸子述之?！?br /> 神者，心中之知覺(jué)也，以其靈明，故謂之神。而神有先后天之分。先天神，元神也，神即性也。蓋神為心中之知覺(jué)，而性即心中至善之理，其始渾于一元。有生之初，知覺(jué)從性分而出，如孩提知愛(ài)，稍長(zhǎng)知敬，知即神，愛(ài)即性也，見(jiàn)神即以見(jiàn)性，神與性未嘗分也，此為先天之神，此即乾得于坤之中爻而為離，所謂地二生火之空陰也。蓋人之有心，于五行屬火，于八卦為離?；鹜饷鞫鴥?nèi)暗。外明者，以離有乾之二陽(yáng)在外，陽(yáng)故明也；內(nèi)暗者，以離有坤之一陰在內(nèi)，陰故暗也。然坤德至靜，靜則生慧，渾然在中之陰寂然不動(dòng)，與上下二陽(yáng)相安于靜。二陽(yáng)明于外，一陰?kù)o于內(nèi)，則天理渾于其中，靈明裕于其外。外陽(yáng)等于乾父，內(nèi)陰同于坤母，陰陽(yáng)皆太和之本體，是以為先天之元神。性原不在神外也，自蔽于私欲而神失其初矣，性亦為神所蔽矣。神之所發(fā)，常與性反，此為后天之神，蓋失其天而配于后焉者也。先天之神靜，后天之神動(dòng)；先天之神完，后天之神虧；先天之神明，后天之神昏；先天之神，神與性合；后天之神，神與性離。道之修性，去其蔽性之私，絕其梏性之欲，寂之又寂，歸于至靜，洗其心于至清，滌其慮于至靜，所以有清凈因也。所謂修性者，即以養(yǎng)此先天之神而已。
氣者，體之充也，人所受之以生者也。而氣亦有先后天之分。先天之氣，元?dú)庖?，氣即命也。命者何？天以五行陰?yáng)之氣生人，人受此元?dú)庖陨?，承天之命也。故守此天命而不舍，所謂天一生水之空陽(yáng)也。蓋人之有腎，于五行為水，于八卦為坎。水外暗而內(nèi)明。外暗者，以坎之上下二爻，坤之體也。內(nèi)明者，以坎之中陽(yáng)，乾之精也?？簿又陵幹保帢O而陽(yáng)生，此天一之?dāng)?shù)從此而生。天有此一陽(yáng)之復(fù)而氣回，地有此一陽(yáng)之復(fù)而物生，人得此一陽(yáng)之復(fù)而為人，是為先天之氣。先天者何？蓋此氣為太極之氣，先乎天地而有者也。未有天地，先有此氣；有此氣，然后有天地，故曰先天。人得氣于天地，實(shí)得此先乎天地之氣也。有此氣則生，無(wú)此氣則死。是氣也，即人之命也，人欲固命，不可不固此氣。而氣有后天者何？呼吸之氣是也。呼吸，元?dú)庵T(mén)戶。有元?dú)舛箝_(kāi)呼吸之竅，是之謂后天之氣，蓋以受天之氣而有于后焉者也。先天之氣，本也，后天之氣，末也；先天之氣，源也，后天之氣，流也；先天之氣，絲竹也，后天之氣，絲竹之音而已，絲竹壞而音杳矣；先天之氣，蘭桂也，后天之氣，特蘭桂之香而已，蘭桂凋而香息矣。人恐?jǐn)啻撕粑畾?，不可不培養(yǎng)本源以固此太極之元?dú)?。此神氣性命之辨也?/p>
大抵道之言性命神氣，與儒有異同。儒之言命，有主理言者，有主數(shù)言者，而道則專(zhuān)指為先天之氣。至言性之善，或與儒同，而道之修性，與儒之盡性又有異。儒之盡性有實(shí)工，道之修性為靜境；儒之言神，則圣而不可知之境也，而道則以養(yǎng)神為始基；儒之言氣，集義而生，道之言氣，養(yǎng)氣而生；儒者養(yǎng)成之氣，塞乎天地，功在一世；道者養(yǎng)成之氣，亦塞乎天地，功在一身。其論不同，其用各異，而要皆各有至當(dāng)不易之理。蓋儒之道大，道之徑捷；儒之理醇，道之理空；儒之道及于人，道之功成于己。此不可以強(qiáng)同者也。
是以養(yǎng)先天之神，謂之修性，養(yǎng)先天之氣，謂之修命，所謂性命雙修者，惟在神氣二者而已矣。而修煉之家又嘗以精與神氣配說(shuō)，至叩其何者為精，則茫無(wú)以應(yīng)。即諸書(shū)亦有言精者，然而情詞恍惚，并無(wú)確據(jù)。間有執(zhí)交媾之精對(duì)者，至叩此精藏于何所，則又茫無(wú)以應(yīng)。不知此特后天有形之精，非元精也。元精無(wú)形，即寓于神氣之中，貫乎耳目百體而無(wú)可指。
夫精者，粗之對(duì)也。如日者陽(yáng)之精，月者陰之精，先天之神為離中之空陰，則元神即陰之精也。先天之氣為坎中之空陽(yáng)，則元?dú)饧搓?yáng)之精也。又如髓者骨之精也，脂者肉之精也，而尤有貫乎髓與脂之內(nèi)者，髓與脂乃流而不息、潤(rùn)而不枯，則所謂元精者，即元神元?dú)忉j釀流行之精華也。臟腑配五行之氣，陰陽(yáng)寓焉，濁氣為粗，清氣為精，所謂二五之精也，而坎離之神氣即寓于其內(nèi)。五官百骸，皆元神元?dú)庵y(tǒng)，亦即元精之所貫，則但言神氣而不必言精也。即如交媾之精，則神與氣感化通體無(wú)形之精，徐而成形以出者也。故養(yǎng)神于寂，養(yǎng)氣于靜，精無(wú)由泄矣。倘神與氣交感而動(dòng)，而獨(dú)責(zé)精以不走，能乎不能？則所謂精者，無(wú)可著力，惟加意于神氣而已矣。
神氣何以養(yǎng)？神有知，氣無(wú)知，無(wú)知之氣必賴有知之神以養(yǎng)之。何也？心不靜則神不定，心不清則神不明，心不正則神不足。惟其不定，則甫為凝神于氣，神忽散而他往矣；惟其不明，則強(qiáng)為注神于氣，而神已昏然入夢(mèng)矣；惟其不足，則勉為納神于氣，神終漠不相關(guān)矣，而究何益于氣？此后天之神，斷不可用也。故養(yǎng)氣先養(yǎng)神，養(yǎng)神必養(yǎng)心。孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”必將一切私欲掃除凈盡，如《大學(xué)》所謂“欲正其心，先誠(chéng)其意?！眲?wù)使心如明鏡，絕無(wú)塵埃，此“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”也，此即所謂先天之神。斯時(shí)之神，始可用之于氣矣。且用神于氣之時(shí)，凡視聽(tīng)言動(dòng)，不但非禮者勿云，以其有損于神氣也，所以其工在于靜坐。靜坐之工，必俟內(nèi)念不萌，外感不接，此心如停云止水，然后凝神而注于下田，合耳目與心皆交并于其間，如貓捕鼠，視于斯、聽(tīng)于斯、結(jié)念于斯，此道家“顧諟天之明命”也。
其所以然者何哉？蓋坎中之一陽(yáng)為人身之太極，即邵子所謂天根也。人受此氣以生，自孩提以至成立，皆賴一陽(yáng)以滋長(zhǎng)。自男女交，而此氣遂損矣，旦旦伐之，而此氣愈損矣。伐之不已，久之而其氣漸微，久之而此水漸涸，坎宮日虛，水冷金寒，地道不能上行，天道不能下濟(jì)，上乾下坤，此否之象也。天地不交，火日炎于上而不能下，水日潤(rùn)于下而不能上，水火不融，心腎不交，上離下坎，此未濟(jì)之象也。人身有此二卦之象，生機(jī)日危，火病皆作矣。道者知其然也，以先天之神凝而注于先天之氣，是天道下濟(jì)也。孟子曰：“志，氣之帥也?！睂洀奶於拢渫奖仉S而俱下，是以乾照坤矣，是以火溫水矣，是即所謂“金灶初開(kāi)火”也。灶因火而名金者，指坎中之一陽(yáng)也，得于乾金者也?；鸪蹰_(kāi)者，初得乾陽(yáng)離火之下照也，是以離之上下二陽(yáng)暖坎中之上下二陰，以離中之空陰養(yǎng)坎中之空陽(yáng)，以中女而畜中男也。其所以然者，又何哉？蓋陽(yáng)性主動(dòng)，動(dòng)則易泄，惟陰可以畜之。故男之性，見(jiàn)女則悅，得女則留，此小畜皆取以陰畜陽(yáng)之義也。況前以乾坤一交，乾之中爻入于坤而為坎，坤之中爻入于乾而為離，是夫婦之情投意洽，陰陽(yáng)互易也。今以離中坤入于乾之陰，下求坎中乾入于坤之陽(yáng)，是再世重逢之真夫婦也，兩情交悅，可以蓄空陽(yáng)而不使之泄。孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。有此空陰以養(yǎng)此空陽(yáng)，一動(dòng)一靜互為其根，乃可以回既損之元?dú)?，使?jié)撟贪甸L(zhǎng)于極陰之地，以冀七日之來(lái)復(fù)也。此神能煉氣之秘機(jī)也。世傳性命諸書(shū)，從未有如此透發(fā)。
即以神煉氣，亦多隱語(yǔ)，如龍虎汞鉛諸說(shuō)是也。
龍者，靈物也，變化莫測(cè)，喻離中空陰之神，以火生于木，木色青，故或云青龍，火色赤，又或云赤龍。
虎者，猛物也，喻坎中空陽(yáng)之氣，以此氣純陽(yáng)，陽(yáng)則易動(dòng)，猶如虎之難防，此氣最剛，剛則性烈，猶如虎之難制。惟龍之下降，可以伏此虎也。
汞者，水銀也，活潑靈動(dòng)，無(wú)微不入，喻空陰之神。
鉛者，黑錫也，其色黑，猶似坎中之水，其體重，猶似坎中之金，以喻空陽(yáng)之氣。且鉛非汞不能化，亦猶氣非神不能化，而鉛又可以干汞，氣又可以化神，故以為喻。老子所謂“知白守黑”，又所謂“抱一”者是也。白者，金之色，黑者，水之色。知坎有乾金之白，故守水之黑者，正以守黑中之白也。所守者氣也，守之者神也。
又云戊己者，云彼我者。戊己屬土，以坎中有戊土，離中有己土，五行分配四時(shí)，分配臟腑，而惟土則旺于四時(shí)之季，統(tǒng)乎臟腑之全。故人之六脈皆取有胃氣則生，以萬(wàn)物發(fā)生于土也。故河洛之?dāng)?shù)，一與六共宗，二與七同道，三與八為朋，四與九為友，皆以中隔五數(shù)，陰陽(yáng)乃能相生，而又以五十居中。蓋天地之?dāng)?shù)，皆不離乎土，惟人亦然。所以坎有陽(yáng)土之戊，離有陰土之己也。以己合戊，亦指降神于氣也。彼者，指坎中之陽(yáng)也。我者，謂離中之陰也。氣無(wú)知，神有知，以有知之神求無(wú)知之氣，以神為主，以氣為賓。主者，我也，賓者，彼也。凡此皆以神煉氣之隱語(yǔ)也，本無(wú)關(guān)于精義，而諸書(shū)皆以此拒人，好異者驚為奇談，甚至謬解而入于邪語(yǔ)，特破之以釋其疑。
總之因天地不交而否，欲由否而轉(zhuǎn)泰，不得不恭敬以禮下；因水火相隔而未濟(jì)，欲由未濟(jì)而求濟(jì)，不得不降心以相從，此以神煉氣之由來(lái)。煉之久而水漸生，氣漸復(fù)，積而至于一陽(yáng)萌動(dòng)，所謂地逢雷也，此即天根之發(fā)現(xiàn)也。然陽(yáng)氣尚微，動(dòng)而仍伏，正宜培養(yǎng)而不可恃，此《易》所謂“初九潛龍勿用”也。積而至于陽(yáng)氣漸長(zhǎng)，已有反骨之勢(shì)，顯然可睹，即《易》所謂“見(jiàn)龍?jiān)谔铩币?。積而至于陽(yáng)氣愈長(zhǎng)，送信骨中，計(jì)程已得其半，然不安于下，又不能即上，更宜日夜培養(yǎng)，兢兢而不可忽，即《易》所謂“君子終日乾乾，夕惕若厲”也。積而至于陽(yáng)氣彌長(zhǎng)，進(jìn)而愈上，且其下不時(shí)震動(dòng)，此佳兆也，即《易》所謂“或躍在淵，無(wú)咎”也。積而至于陽(yáng)氣已戰(zhàn)，不可遏抑，即《易》所謂“飛龍?jiān)谔臁币?，莊子所謂“摶扶搖羊角而上者”是也。積而至陽(yáng)氣已極，月在天心，三五而盈，盈則聽(tīng)其自虧，所謂乾遇巽也，即邵子所謂月窟也。倘盈極而不虧，即《易》所謂“亢龍有悔”也。盈而有虧，即《易》所謂“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”也。至降而復(fù)升，升而復(fù)降，流行不息，天地交，萬(wàn)物通，此人之泰也，天根月窟自此可以閑來(lái)往矣。此亦可謂九轉(zhuǎn)丹成也。九者，陽(yáng)也，轉(zhuǎn)者，陽(yáng)氣逆而輪轉(zhuǎn)也，指坎中之一陽(yáng)上蟠下際，生息無(wú)窮，長(zhǎng)生之大藥亦可謂之小成也。此丹道之初工也。下學(xué)上達(dá)，入妙通神，皆從此始。然行之有自然之機(jī)，而不可一毫勉強(qiáng)。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生自然?！毖源藬?shù)之生，由一而二，二而三，此陰陽(yáng)自然之機(jī)也。河洛之?dāng)?shù)，天一生水，地六成之。天陽(yáng)也，地陰也，六數(shù)陰極，而陽(yáng)則自然而生也。地二生火，天七成之，七數(shù)陽(yáng)極，而陰則自然而生也。天三生木，地八成之，八數(shù)陰衰，而陽(yáng)之三自然而長(zhǎng)也。陽(yáng)生陰成，陰陽(yáng)生長(zhǎng)之機(jī)，何一而非自然者？其陽(yáng)之動(dòng)也，靜之久而自動(dòng)也；陽(yáng)之轉(zhuǎn)也，氣之戰(zhàn)而自轉(zhuǎn)也；陽(yáng)之靜也，動(dòng)之極而自靜也。行乎其所不得不行，而不可或止，止乎其所不得不止，而不可或行，即孟子所謂“勿忘勿助長(zhǎng)”也。忘則失養(yǎng)之道，助則挫長(zhǎng)之機(jī)矣。世言運(yùn)氣則謬甚。氣可養(yǎng)也，而不可運(yùn)。養(yǎng)當(dāng)俟其自動(dòng)，如氣自坎生，所謂“源頭活水來(lái)。”運(yùn)而迫之使行，則氣從離出，無(wú)殊火牛入燕壘矣，是與揠苗之宋人何以異？知長(zhǎng)不可助，而動(dòng)靜亦聽(tīng)其自然，則不至養(yǎng)人者害人矣。
老子曰：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！泵铍y悉數(shù)，姑以益人之妙言之。其始也以神煉氣，至氣之逆而輪轉(zhuǎn)，則坎中之一陽(yáng)時(shí)過(guò)而化離中之一陰，化之久，空陰得空陽(yáng)之照，如月之得日光而明，則離變?yōu)榍?，?nèi)外通明，所謂“至誠(chéng)之道可以前知”也。離中之二變?yōu)橐?，則誠(chéng)矣。誠(chéng)則心愈清，神愈明，所謂“誠(chéng)精故明”者，此也，此所謂以神化氣也。但神煉氣，出于無(wú)心，氣化神，安于無(wú)意；煉必凝乎其神，如火之煉夫頑金也；化惟聽(tīng)之于氣，如物之化于時(shí)雨也。至全體一氣相通，翻天倒地，反骨洗髓，陰陽(yáng)團(tuán)為一氣，五行并為一途也，鳶飛魚(yú)躍之機(jī)，常靜觀而自得，雷動(dòng)風(fēng)行之象，非外人所及知，行云流水，別有天地，時(shí)見(jiàn)道之上下察也。此玄之妙也。過(guò)此以往，日久功深，更有妙之又妙，此無(wú)關(guān)于人事，言之徒駭聽(tīng)聞，功至自知，不可預(yù)言。
詮釋今生只為了等你詮釋了什么？
詮釋今生 只為了等你。 詮釋的意思，就是這一生的真實(shí)感受就是為了一個(gè)你，我的心終于安定了。
請(qǐng)寫(xiě)下《前世今生》1和《前世今生》2的全部目錄？
前世今生 第1節(jié)今天我18歲 第2節(jié)冤家路窄 第3節(jié)搬家 第4節(jié)浪漫的邂逅 第5節(jié)老板的老板 第6節(jié)莫名奇妙的流言蜚語(yǔ) 第1節(jié)賭博 第2節(jié)高寒 第3節(jié) 神秘的黑影 第4節(jié) 小學(xué)英語(yǔ) 第5節(jié) 九寨溝之旅 第6節(jié) 接機(jī) 第7節(jié) 誤 第8節(jié) 溺水 第9節(jié) 蛻變 羽化 飛升 第1節(jié)一凡 第2節(jié)綠瞳 第3節(jié)啟程南非之旅 第4節(jié)被俘
明日復(fù)明日，明日何其多的詮釋。古今中外相關(guān)諺語(yǔ)。
明天又明天，明天是何等的多 黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲 如果不想在世界上虛度回一生，那就要答學(xué)習(xí)一輩子 吾生也有涯，而知也無(wú)涯 日子象念珠一樣，一天接著一天滑過(guò)，串成周，串成月 年華一去不復(fù)返，事業(yè)放棄在難成 光陰易逝，豈容我待 人若是把一生的光陰虛度，便是拋下黃金未買(mǎi)一物 不要為已消逝之年華嘆息，須正視欲匆匆溜走的時(shí)光 抓住今天，盡可能少的信賴明天
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很高興回答你的問(wèn)題：在瓦特的故鄉(xiāng)--格林諾克的小鎮(zhèn)于上,家家戶戶都是生火燒水做飯。對(duì)這種司空見(jiàn)慣的事,有誰(shuí)留過(guò)心呢?瓦特就留了心。有淮?他在廚房里看祖母做飯。灶上坐著一壺開(kāi)水。開(kāi)水在沸騰。壺蓋啪啪啪地作響,不停地往上跳動(dòng)。瓦特觀察好半天,感到很奇怪,猜不透這是什么緣故,就問(wèn)祖母說(shuō)?什么玩藝使壺蓋跳動(dòng)呢" 祖母回答說(shuō):"水開(kāi)了,就這樣。" 瓦特沒(méi)有滿足,又追問(wèn):"為什么水開(kāi)了壺蓋就跳動(dòng)?是什么東西推動(dòng)它嗎?" 可能是祖母太忙了,沒(méi)有功夫答對(duì)他,便不耐煩地說(shuō):"不知道。小孩子刨根問(wèn)底地問(wèn)這些有什么意思呢。瓦特在他祖母那里不但沒(méi)有找到答案,反而受到了冤枉的批評(píng),心里很不舒服,可他并不灰心。 連續(xù)幾天,每當(dāng)做飯時(shí),他就蹲在火爐旁邊細(xì)心地觀察著。起初,壺蓋很安穩(wěn),隔了一會(huì)兒,水要開(kāi)了,發(fā)出嘩嘩的響聲。摹地,壺里的水蒸汽冒出來(lái),推動(dòng)壺蓋跳動(dòng)了。蒸汽不住地往上冒,壺蓋也不停地跳動(dòng)著,好象里邊藏著個(gè)魔術(shù)師,在變戲法似的。瓦特高興了,幾乎叫出聲來(lái),他把壺蓋揭開(kāi)蓋上,蓋上又揭開(kāi),反復(fù)驗(yàn)證。他還把杯子、調(diào)羹遮在水蒸汽噴出的地方。瓦特終于弄清楚了,是水蒸汽推動(dòng)壺蓋跳動(dòng),這水蒸汽的力量還真不小呢。 就在瓦特興高采烈,歡喜若狂的時(shí)候,祖母又開(kāi)腔了:"你這孩子,不知好歹,水壺有什么好玩的,快給我走開(kāi)!"她漫不經(jīng)心地說(shuō)。 他的祖母過(guò)于急躁和主觀了,這隨隨便便不放在心上的話,險(xiǎn)些挫傷了瓦特的自尊心和探求科學(xué)知識(shí)的積極性。年邁的老人啊,根本不理解瓦特的心,不知?水蒸汽"對(duì)瓦特有多么大的啟示!水蒸汽推動(dòng)壺蓋跳動(dòng)的物理現(xiàn)象,不正是瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)的認(rèn)識(shí)源泉嗎? 一七六九年,瓦特把蒸汽機(jī)改成為發(fā)動(dòng)力較大的單動(dòng)式發(fā)動(dòng)機(jī)。后來(lái)又經(jīng)過(guò)多次研究,于一七八二年,完成了新的蒸汽機(jī)的試制工作。機(jī)器上有了聯(lián)動(dòng)裝置,把單式改為旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng),完善的蒸汽機(jī)發(fā)明成功了
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富爾頓生于美國(guó)的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)工人家庭。少年時(shí)代，他酷愛(ài)繪畫(huà)，善于幻想。在他剛剛進(jìn)入青年時(shí)期，就成了一位很有名氣的肖像畫(huà)家。富爾頓的愛(ài)好不僅在繪畫(huà)上。他對(duì)搞科學(xué)發(fā)明興趣更高；他在少年時(shí)代，就曾幻想制造一種不用人力和風(fēng)力，便能自動(dòng)在水上行駛的船只。漸漸地，他完全地陷入了這一幻想之中。 有一天，他劃著船在海上游玩。劃累了，就坐在船舷上休息一會(huì)兒，在不知不覺(jué)中，他感覺(jué)到船兒游動(dòng)起來(lái)。沒(méi)有劃槳，風(fēng)平浪靜，船兒為什么會(huì)游動(dòng)呢？富爾頓驀然看到自己伸在水中的雙腳，由于他腳伸入海水之中不停 地戲耍，起到了槳的作用，推動(dòng)了船兒漂轉(zhuǎn)。富爾頓高興極了，他幻想一定要造出一只大船，船只由大輪子做槳推動(dòng)行駛，所以富爾頓叫他的船為“輪船”。他又從這件事中受到啟發(fā)：若用蒸汽機(jī)帶動(dòng)這個(gè)大輪子，不就可以驅(qū)動(dòng)船只向前航行了嗎？ 1802年，富爾頓又來(lái)到倫敦學(xué)習(xí)繪畫(huà)，但他仍把許多精力放在鉆研科學(xué)技術(shù)上。使他走運(yùn)的是，他結(jié)識(shí)了蒸汽機(jī)的發(fā)明人瓦特。 1803年，富爾頓回到巴黎，在塞納河上又建成了一艘船?？删驮谒麥?zhǔn)備試航的前一天，狂風(fēng)將船打成兩截，沉入了河底。富爾頓傷心極了，流下了眼淚。 1807年，富爾頓回到祖國(guó)美國(guó)，他又造起一艘名為“克萊蒙特”號(hào)的輪船。人們把這個(gè)龐然大物看作是個(gè)怪物，把富爾頓看作是個(gè)瘋子。富爾頓把各種奚落嘲諷丟在腦后。1807年的8月17日，“克萊蒙特”號(hào)正式下水試航。如潮水般的人群目睹著這個(gè)怪物。它長(zhǎng)達(dá)40。5米，兩側(cè)各有一個(gè)大水車(chē)式的輪子，上面立著一個(gè)直冒黑煙和火星的大煙囪。。。富爾頓一聲令下，船體徐徐離開(kāi)船座向水中滑去，由富爾頓設(shè)計(jì)、瓦特親手制造的發(fā)動(dòng)機(jī)轟鳴起來(lái)，兩側(cè)的輪子轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)拍打著河水，“克萊蒙特”號(hào)的遠(yuǎn)航開(kāi)始了。 富爾頓這次試航的成功，使人們深深認(rèn)識(shí)輪船的威力。正式揭開(kāi)了航運(yùn)史上輪船時(shí)代的的序幕。盡管在富爾頓之前制造輪船的人，算起來(lái)不下10人，但世界卻公認(rèn)輪船的發(fā)明人是富爾頓。
古今中外玩出了名堂的故事
1、達(dá)爾文從小就喜歡昆蟲(chóng)，經(jīng)常在田野里逮小動(dòng)物玩，逮小蟲(chóng)子。并經(jīng)常在路上爬著，觀察小動(dòng)物的習(xí)性。由于對(duì)動(dòng)物的熱愛(ài)和研究，他創(chuàng)立了進(jìn)化論，出版的《物種起源》一書(shū)震動(dòng)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界。書(shū)中用大量資料證明了形形色色的生物并不是上帝創(chuàng)造的。成為人類(lèi)文化史上留有盛名的進(jìn)化論奠基人。 2、貝爾與電話 有一天，貝爾的助手托馬斯.沃森擺弄夾住了的蘆葦，而貝爾卻從導(dǎo)線上聽(tīng)到了鄰室傳來(lái)的撥動(dòng)的弦音。他記下了事實(shí)，從而導(dǎo)致進(jìn)一步試驗(yàn)。試驗(yàn)過(guò)程中，貝爾遇到不少困難。 1876年3月10日，貝爾通過(guò)送話機(jī)喊道：“沃森先生，請(qǐng)過(guò)來(lái)！我有事找你！”在實(shí)驗(yàn)室里的沃森助手聽(tīng)到召喚，像發(fā)瘋一樣，躍出實(shí)驗(yàn)室，奔向貝爾喊話的寢室去。他一路大叫著：“我聽(tīng)到了貝爾在叫我！我聽(tīng)到了貝爾在叫我！”…… 這樣，人類(lèi)有了最初的電話，揭開(kāi)了一頁(yè)嶄新的交往史。1877年，第一份用電話發(fā)出的新聞電訊稿被發(fā)送到波士頓《世界報(bào)》，標(biāo)志著電話為公眾所采用。1878年，貝爾電話公司正式成立。 3、荷蘭的列文虎克喜歡玩鏡片。 列文虎克的工作是看守大門(mén)，并定時(shí)到鐘樓去敲鐘。這份工作相當(dāng)清閑，他待著沒(méi)事，就一邊看門(mén)，一邊磨起了鏡片。他把厚玻璃的四周磨薄，做成放大鏡，用來(lái)看細(xì)微的東西，或者閱讀字很小的書(shū)籍。 有一次，列文虎克又在玩放大鏡。他突然想到：把兩片放大鏡放在一起，會(huì)怎么樣呢？他一試，啊，不得了，蚊子的腿看上去像兔子的腿。他越玩越來(lái)勁，就把一片放大鏡固定，讓另一片放大鏡可以隨意調(diào)節(jié)，這樣就做成了一架簡(jiǎn)單的顯微鏡。 他用顯微鏡觀察水，看見(jiàn)水里有許多小生命擠來(lái)擠去；觀察牙齒，看見(jiàn)里面有一種從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的小東西。他發(fā)現(xiàn)，除了我們平時(shí)看到的世界，還有另一個(gè)平時(shí)看不到的世界。那是一個(gè)“小人國(guó)”。“小人國(guó)”里的“居民”，比地球上的居民要多得多。 列文虎克玩放大鏡，玩出了大名堂。他最早發(fā)現(xiàn)了微生物，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的世界。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)知道了他的發(fā)現(xiàn)，聘請(qǐng)他為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。連英國(guó)女王和俄國(guó)沙皇也千里迢迢前去拜訪他，欣賞他的“玩具”，并從“玩具”里觀看新世界里的“居民”。 4、在瓦特的故鄉(xiāng)--格林諾克的小鎮(zhèn)于上，家家戶戶都是生火燒水做飯。對(duì)這種司空見(jiàn)慣的事，有誰(shuí)留過(guò)心呢?瓦特就留了心。有一天他在廚房里看祖母做飯，灶上坐著一壺開(kāi)水，開(kāi)水在沸騰。壺蓋啪啪啪地作響，不停地往上跳動(dòng)。瓦特觀察好半天，感到很奇怪，就問(wèn)祖母說(shuō)是什么使壺蓋跳動(dòng)呢" 祖母回答說(shuō)：“水開(kāi)了，就這樣?！蓖咛貨](méi)有滿足，又追問(wèn)：“為什么水開(kāi)了壺蓋就跳動(dòng)?是什么東西推動(dòng)它嗎?”可能是祖母太忙了，沒(méi)有功夫答對(duì)他，便不耐煩地說(shuō)："不知道。小孩子刨根問(wèn)底地問(wèn)這些有什么意思呢。瓦特在他祖母那里不但沒(méi)有找到答案，反而受到了冤枉的批評(píng)，心里很不舒服，可他并不灰心。 連續(xù)幾天，每當(dāng)做飯時(shí)，他就蹲在火爐旁邊細(xì)心地觀察著。起初，壺蓋很安穩(wěn)，隔了一會(huì)兒，水要開(kāi)了，發(fā)出嘩嘩的響聲。摹地，壺里的水蒸汽冒出來(lái)，推動(dòng)壺蓋跳動(dòng)了。蒸汽不住地往上冒，壺蓋也不停地跳動(dòng)著，好象里邊藏著個(gè)魔術(shù)師，在變戲法似的。 瓦特高興了，幾乎叫出聲來(lái)，他把壺蓋揭開(kāi)蓋上，蓋上又揭開(kāi)，反復(fù)驗(yàn)證。他還把杯子、調(diào)羹遮在水蒸汽噴出的地方。瓦特終于弄清楚了，是水蒸汽推動(dòng)壺蓋跳動(dòng)，這水蒸汽的力量還真不小呢。 就在瓦特興高采烈，歡喜若狂的時(shí)候，祖母又開(kāi)腔了：“你這孩子，不知好歹，水壺有什么好玩的，快給我走開(kāi)!”她漫不經(jīng)心地說(shuō)。 他的祖母過(guò)于急躁和主觀了，這隨隨便便不放在心上的話，險(xiǎn)些挫傷了瓦特的自尊心和探求科學(xué)知識(shí)的積極性。年邁的老人啊，根本不理解瓦特的心，不知?水蒸汽"對(duì)瓦特有多么大的啟示!水蒸汽推動(dòng)壺蓋跳動(dòng)的物理現(xiàn)象，不正是瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)的認(rèn)識(shí)源泉嗎? 一七六九年，瓦特把蒸汽機(jī)改成為發(fā)動(dòng)力較大的單動(dòng)式發(fā)動(dòng)機(jī)。后來(lái)又經(jīng)過(guò)多次研究，于一七八二年，完成了新的蒸汽機(jī)的試制工作。機(jī)器上有了聯(lián)動(dòng)裝置，把單式改為旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，完善的蒸汽機(jī)發(fā)明成功了! 5、美國(guó)發(fā)明家富爾頓，于1807年發(fā)明了新型水上運(yùn)輸工具——輪船，它迎來(lái)了人類(lèi)水上航行的機(jī)械化時(shí)代。 富爾頓生于美國(guó)的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)工人家庭。少年時(shí)代，他酷愛(ài)繪畫(huà)，善于幻想。在他剛剛進(jìn)入青年時(shí)期，就成了一位很有名氣的肖像畫(huà)家。富爾頓的愛(ài)好不僅在繪畫(huà)上。他對(duì)搞科學(xué)發(fā)明興趣更高;他在少年時(shí)代，就曾幻想制造一種不用人力和風(fēng)力，便能自動(dòng)在水上行駛的船只。漸漸地，他完全地陷入了這一幻想之中。 有一天，他劃著船在海上游玩。劃累了，就坐在船舷上休息一會(huì)兒，在不知不覺(jué)中，他感覺(jué)到船兒游動(dòng)起來(lái)。沒(méi)有劃槳，風(fēng)平浪靜，船兒為什么會(huì)游動(dòng)呢?富爾頓驀然看到自己伸在水中的雙腳，由于他腳伸入海水之中不停地戲耍，起到了槳的作用，推動(dòng)了船兒漂轉(zhuǎn)。 富爾頓高興極了，他幻想一定要造出一只大船，船只由大輪子做槳推動(dòng)行駛，所以富爾頓叫他的船為“輪船”。他又從這件事中受到啟發(fā)：若用蒸汽機(jī)帶動(dòng)這個(gè)大輪子，不就可以驅(qū)動(dòng)船只向前航行了嗎? 1802年，富爾頓又來(lái)到倫敦學(xué)習(xí)繪畫(huà)，但他仍把許多精力放在鉆研科學(xué)技術(shù)上。使他走運(yùn)的是，他結(jié)識(shí)了蒸汽機(jī)的發(fā)明人瓦特。1803年，富爾頓回到巴黎，在塞納河上又建成了一艘船?？删驮谒麥?zhǔn)備試航的前一天，狂風(fēng)將船打成兩截，沉入了河底。富爾頓傷心極了，流下了眼淚。 1807年，富爾頓回到祖國(guó)美國(guó)，他又造起一艘名為“克萊蒙特”號(hào)的輪船。人們把這個(gè)龐然大物看作是個(gè)怪物，把富爾頓看作是個(gè)瘋子。富爾頓把各種奚落嘲諷丟在腦后。 1807年的8月17日，“克萊蒙特”號(hào)正式下水試航。如潮水般的人群目睹著這個(gè)怪物。它長(zhǎng)達(dá)40.5米，兩側(cè)各有一個(gè)大水車(chē)式的輪子，上面立著一個(gè)直冒黑煙和火星的大煙囪····· 富爾頓一聲令下，船體徐徐離開(kāi)船座向水中滑去，由富爾頓設(shè)計(jì)、瓦特親手制造的發(fā)動(dòng)機(jī)轟鳴起來(lái)，兩側(cè)的輪子轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)拍打著河水，“克萊蒙特”號(hào)的遠(yuǎn)航開(kāi)始了。
今天看過(guò)的小說(shuō)記錄
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我們?cè)鯓佑涗洉r(shí)間，中國(guó)古代怎樣記錄時(shí)間，古今怎樣記錄時(shí)間？
古代有沙漏、日晷
教育孩子的古今名句
教育孩子的名言名句，送東陽(yáng)馬生序這篇文章不錯(cuò)，不過(guò)孩子可能讀不懂文言文，需要翻譯一下給他看，講的是求學(xué)之路的艱難。還有師說(shuō)。三字經(jīng)，論語(yǔ)等也有很多是適合孩子學(xué)的，不過(guò)還是需要翻譯一下，孩子可能讀不懂。
