55 佑圣觀路

《詹天佑的故事》觀后感

這篇文章主要講了詹天佑主持修筑第一條完全由我國(guó)工程師技術(shù)人員設(shè)計(jì).施工的京張鐵路，克服了許多困難，在提前兩年的情況下，修筑成功。 。”京張鐵路是中國(guó)人靠自己的技術(shù)力量修筑的一條鐵路，詹天佑主持修筑的好壞，關(guān)系著國(guó)家和人民的聲譽(yù)，修好了，可以有力的回?fù)舻蹏?guó)主義，提高信心。修不好，外國(guó)人譏笑，會(huì)使中國(guó)工程師喪失信心。 詹天佑為了維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)，而勇敢接受任務(wù)，創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)了“人”字形鐵路，京張鐵路在提前兩年修筑成功，是什么動(dòng)力使詹天佑這樣不怕困難，修筑鐵路的呢？我想，是詹天佑對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，和對(duì)科學(xué)的態(tài)度，創(chuàng)造才使這位杰出的工程師這樣，長(zhǎng)了中國(guó)人的志氣，滅了外國(guó)人的威風(fēng)。 像詹天佑的毅力我們沒(méi)有，所以我們這一代青少年要學(xué)習(xí)詹天佑這種精神。

觀音是保佑生孩子的神嗎?

佛教沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這個(gè)說(shuō)法。這個(gè)可能是民間信仰的說(shuō)法。觀世音菩薩廣大靈感，不是神，是菩薩。 §菩薩怎么講？ 菩薩，這也是梵文的音譯，并且是簡(jiǎn)譯，全譯是‘菩提薩埵’。它的意思，菩提早覺(jué)，薩埵是有情，菩薩，便是覺(jué)有情。有情是指有情愛(ài)與情性的生物，那也就是動(dòng)物。薩埵是覺(jué)悟的有情，并且也能覺(jué)悟一切眾生的痛苦，同情一切眾生的痛苦，進(jìn)而解救一切眾生的痛苦。所以，通俗都將樂(lè)善好施及扶困濟(jì)惡的人，稱(chēng)為‘菩薩心腸’。 菩薩的本義，和民間的觀念不大相同，菩薩是信佛學(xué)佛之后發(fā)愿自度度人乃至舍己救人的人。所以，民間的神，絕對(duì)不能稱(chēng)為菩薩。 佛教徒相信祈禱的功能嗎？ 是的，佛教深信祈禱的功能。事實(shí)上，從靈驗(yàn)的程度及靈驗(yàn)的比例上考察，佛教遠(yuǎn)比其它神教的祈禱功能更顯著、更有力、更可靠。 祈禱的原理，是以祈禱者的心力——由強(qiáng)烈的信念所產(chǎn)生的一種超自然的精神統(tǒng)一的定力，去感應(yīng)被祈禱者（如諸佛菩薩）的大悲愿力，自己的定力與佛菩薩的愿力相應(yīng)相接，便會(huì)產(chǎn)生一種不可思議的神力，那就是祈禱所得的經(jīng)驗(yàn)或靈驗(yàn)。在大乘佛教的中國(guó)地區(qū)，祈禱觀音菩薩的靈驗(yàn)，最為卓著。再說(shuō)，一個(gè)虔敬的三寶弟子，本來(lái)就有善神的護(hù)持，只要信念堅(jiān)強(qiáng)，若遇到突發(fā)的變故，雖不臨時(shí)祈禱，也會(huì)逢兇化吉。因?yàn)槠矶\的功能，是由堅(jiān)強(qiáng)的信念中產(chǎn)生，所以，凡是信念堅(jiān)強(qiáng)的人，也就等于時(shí)刻都在祈禱的功能之中。 不過(guò)，佛教雖然深信祈禱的功能，但也并不強(qiáng)調(diào)祈禱的萬(wàn)能。比如佛教徒生了病，祈禱是要緊的，如果病人有自信的把握，能夠憑他虔誠(chéng)的祈禱，便可感應(yīng)痊愈。所以，說(shuō)法聞法也能醫(yī)病（《增一阿含經(jīng)》卷六及《雜阿含經(jīng)》卷五等）；如果病人沒(méi)有自信和把握，也缺乏祈禱的經(jīng)驗(yàn)（是指效驗(yàn)），那就應(yīng)該延醫(yī)診治了，所以，雖在釋迦世尊的當(dāng)時(shí)，比丘們患了病，通常也多用醫(yī)藥治療。（注） 因此，一般相信：佛法，主要是醫(yī)眾生生死的心病；醫(yī)藥，能治血肉之軀的身病。有了病痛，祈禱是應(yīng)該的，診療也是必須的——這是正信佛教徒的見(jiàn)解。 批注 注 「佛如醫(yī)王，能治一切諸煩惱病，能救一切生死大苦。」（《華嚴(yán)經(jīng)．入法界品三九之一六》） 正信的佛教 事實(shí)上，佛教的本質(zhì)，并沒(méi)有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內(nèi)容，到處都是一樣。佛教是從大覺(jué)的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來(lái)，那是充滿了智能、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據(jù)這種言教的信仰而建立的教團(tuán)形態(tài)，便是佛教。 所謂正信，就是正確的信仰、正當(dāng)?shù)男攀?、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的?nèi)容，應(yīng)具備三個(gè)主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。換一個(gè)方式來(lái)說(shuō)，便是過(guò)去一向如此，現(xiàn)在到處如此，未來(lái)必將如此。 凡是對(duì)于一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經(jīng)不起這三個(gè)條件的考驗(yàn)，那就不是正信而是迷信。一個(gè)宗教的教理，禁不起時(shí)代的考驗(yàn)，通不過(guò)環(huán)境的疏導(dǎo)，開(kāi)不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。 但也無(wú)可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區(qū)，尤其是在中國(guó)，一向是被山林的高僧以及少數(shù)的士君子所專(zhuān)有，至于民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對(duì)于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產(chǎn)物。 佛教如何適應(yīng)民間信仰的要求？ 所謂民間信仰，是跟民俗相關(guān)的宗教行為，也是原始型態(tài)的宗教現(xiàn)象，自從人類(lèi)文化開(kāi)始以來(lái)，即已普遍地發(fā)生在各個(gè)民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會(huì)的糾紛、自然環(huán)境的折磨，在一時(shí)間無(wú)法以人的體能、智能所能解決的情況下，唯有訴求于神明的指引、援助、救濟(jì)、保佑，利用求簽、問(wèn)卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許愿等方法，以達(dá)到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類(lèi)似的行為。 民間信仰是諸神雜糅的，宋以后即有儒、釋、道三教并收，神、仙、佛、菩薩不分之勢(shì)。清末民初以來(lái)，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過(guò)靈媒、術(shù)士、鸞壇、乩童，以及靈簽、筊杯等的人員和道具，請(qǐng)到自稱(chēng)為是某神、某仙、某圣、某賢、某菩薩、某古佛的無(wú)名鬼神，來(lái)為祈愿的民眾決疑指點(diǎn)，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導(dǎo)，修善積福、懺悔誦經(jīng)，來(lái)達(dá)到祈求的目的。此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的對(duì)象。民間信仰也將各宗教的教主等，當(dāng)作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團(tuán)的傳承；民間信仰則是多神崇拜。所以，正統(tǒng)的佛教寺院不應(yīng)設(shè)置簽筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類(lèi)。 佛教如何因應(yīng)社會(huì)大眾，對(duì)民間信仰需求的滿足？此應(yīng)著重對(duì)于信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對(duì)于某些常用經(jīng)咒效驗(yàn)的闡揚(yáng)，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗(yàn)，是無(wú)微不至、無(wú)遠(yuǎn)弗屆、無(wú)時(shí)不應(yīng)的。觀世音菩薩稱(chēng)為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱(chēng)為無(wú)上醫(yī)王，又名無(wú)量壽及無(wú)量光。這些佛菩薩，能夠使人有求必應(yīng)，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導(dǎo)師、長(zhǎng)夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能于一切時(shí)一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟(jì)眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時(shí)、隨處、隨類(lèi)攝化，普應(yīng)一切眾生的合理祈求。那么人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門(mén)和經(jīng)咒，就可輕而易舉地達(dá)到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進(jìn)一步，由民間信仰的宗教層次，進(jìn)入自利利他、解脫自在的境界。 佛教內(nèi)的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國(guó)的天臺(tái)宗乃至華嚴(yán)宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經(jīng)所宣示的法門(mén)，此已不同于民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，并無(wú)多樣化的儀軌可求。佛說(shuō)無(wú)量法門(mén)，而其任何一法，只要專(zhuān)心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴(yán)經(jīng)》有二十五種圓通法門(mén)，任一法門(mén)就等于一切法門(mén)，具足一切法門(mén)的功用?！毒S摩經(jīng)》更加開(kāi)示出不二法門(mén)，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。 再深一層說(shuō)，作為一個(gè)佛教徒，如果為了滿足不同的愿望，而經(jīng)常變換修行的方法和崇拜的對(duì)象，便會(huì)失去中心的目標(biāo)。正信的佛教徒，信仰三寶是為學(xué)佛、修法，是學(xué)佛的慈悲與智能，以佛法的正確指導(dǎo)，修行專(zhuān)一的法門(mén)，以達(dá)成持戒、修定、發(fā)慧等一貫的目標(biāo)。只要不離三寶的原則，日復(fù)一日地，以看佛書(shū)、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現(xiàn)實(shí)利益，現(xiàn)實(shí)的利益也會(huì)在你的日常生活中自然成就。 摘自-圣嚴(yán)法師

哪有<誅仙青云志>全集(1-55集)大結(jié)局劇情觀看？

現(xiàn)在最多能看10集

三圣母是保佑什么的

傳說(shuō)中三圣母是玉皇大帝的外甥女，三圣母具體保佑的是好人，畢竟是家中經(jīng)常擺放的神仙，對(duì)付一些常見(jiàn)壞人小嘍啰還是輕而易舉的，而且三圣母生性善良，不會(huì)輕易動(dòng)殺戒，只會(huì)保佑好人。

觀音大還是如來(lái)佛大？他們各保佑什么？

我是個(gè)道士 當(dāng)然是如來(lái)佛大 觀音只是菩薩 如來(lái)是佛 佛的境界是要比菩薩高的 保佑人們平安等等 仙道貴生，無(wú)量度人 福生無(wú)量天尊

WOW中圣騎士的圣佑術(shù)到了70有沒(méi)有用了?

圣盾術(shù)出來(lái)以后圣佑術(shù)就可以淘汰了 圣佑術(shù)時(shí)間短且不能攻擊

大圣歸來(lái)觀后感

　　一個(gè)風(fēng)和日麗的下午，我和爸爸媽媽一起去看電影。我們來(lái)到電影院，首先走到售票臺(tái)，討論了一番后，最終決定還是看《西游記之大圣歸來(lái)》。我們買(mǎi)好票后，就上樓去等待電影開(kāi)映了。 精彩的影片終于開(kāi)始了，我看得津津有味。電影里有一個(gè)孩子叫“江流兒”，他本是農(nóng)夫的兒子，可是在回村的路上，山妖剛剛在抓小孩，看見(jiàn)了這么大群人，山妖們就決定抓人群中的小孩?？墒撬鼈儏s只看見(jiàn)農(nóng)夫的妻子抱著孩子，所以山妖們決定就抓這個(gè)孩子。農(nóng)夫?yàn)榱吮Ｗo(hù)妻子和他的兒子，丟失了自己的性命。后來(lái)山妖包圍了農(nóng)夫的妻子，她實(shí)在沒(méi)辦法，只好跳下了山崖。小孩漂進(jìn)小溪里，幸虧被一個(gè)正在喝水的老和尚發(fā)現(xiàn)了。從此，他就和老和尚生活在了一起。江流兒雖然經(jīng)歷了生活中的挫折，但他依然活潑、開(kāi)朗。而且后來(lái)還和大圣一起打妖怪呢！ 《大圣歸來(lái)》主要講的是孫悟空回歸伏魔的故事，但江流兒卻讓人印象深刻。他為了大圣，還差點(diǎn)犧牲了自己的生命。我也要像江流兒一樣，做一個(gè)勇敢、樂(lè)觀的好孩子。 　

詹天佑的客觀評(píng)價(jià)

詹天佑：有嚴(yán)肅的工作態(tài)度、身先士卒的工作作風(fēng)，有一顆長(zhǎng)中國(guó)人民志氣的愛(ài)國(guó)之心。

觀音菩薩保佑我明天贏錢(qián)

菩薩從來(lái)不保佑別人賭

保護(hù)之手，圣佑術(shù)，圣盾術(shù)有什么區(qū)別？

保護(hù)之手，讓你免疫物理傷害，你不能進(jìn)行物理攻擊，但是可以施法，而且可以給隊(duì)友。圣佑術(shù)，使受到的傷害減免50%，只有給自己。 圣盾術(shù)免疫所有傷害，可以施法，造成的傷害降低50%，也是只有給自己。