道德經(jīng)原名老子，一如戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子，各以其本姓以為書(shū)名，至唐玄宗，取上篇之道可道，及下篇之上德不德，冠以經(jīng)名，延用至今。
老子就姓老，非姓李，春秋戰(zhàn)國(guó)無(wú)李之姓，為周之守藏吏，見(jiàn)周室骨肉自相爭(zhēng)奪殘害，於是棄而西行。
函谷關(guān)吏令尹喜，一日晨，見(jiàn)紫氣東來(lái)，知有聖哲將過(guò)此，果見(jiàn)老子，騎青牛緩緩自東而來(lái)，迎入關(guān)中，具寫(xiě)5254字，世稱(chēng)五千言。兩千餘年來(lái)，為其註釋者，兩千七百餘人，約五千萬(wàn)字。歐美各國(guó)譯傳老子之國(guó)家，僅次於Bible之譯述者。
老子西行，史稱(chēng)不知所終。有杜光廷，著《老子西行化胡經(jīng)》，稱(chēng)老子至印度，得釋迦為弟子。故世稱(chēng)胡亂編撰為杜撰。
老子西至秦國(guó)，留秦二十六年，死時(shí)老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其父。
老子深諳權(quán)術(shù)之道，老子之書(shū)，若熟思而善用之，可成為最高明、最善駕馭人之領(lǐng)袖，故我稱(chēng)之為帝王術(shù)。
老子一書(shū)，為我國(guó)國(guó)寶，現(xiàn)為政府尊重提倡，老子可以無(wú)憾，國(guó)嚦梢圓
老子雖僅五千餘字，字字珠璣，諧韻易讀，（前後篇扣應(yīng)），易於記憶。希望好學(xué)之士、企業(yè)領(lǐng)袖多加體會(huì)，并哂彌Ｐ薜樂(lè)爍伸鍍渲校虻瞇扌兄貳Ｕ婺聳籬g及出世間兩用之良書(shū)上策。
德德德德德德德德德是什么歌
德德德德德德德德德是胡皮什么歌？ 答案如下：歌曲是《你慎讓把我忘了》，由安德魯勞埃艾褲孝差略特的一首詩(shī)改編的而來(lái)。
有才有德有才無(wú)德無(wú)才有德無(wú)才無(wú)德
是司馬光的《資治通鑒》---周紀(jì)一?趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)二子
“上德不德，是以有德。下德不德，是以無(wú)德”是什么意思？
“上德不德，是以有德。下德不德，是以無(wú)德”的意思是：“上德無(wú)德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德?！币馑际牵焊邔哟蔚摹暗隆辈粡?qiáng)調(diào)表面“有德”，因此才是真正“有德”。低層次的“德”，自認(rèn)為不喪失“德”，因此實(shí)際上是沒(méi)有“德”。真正有德行的人，不會(huì)把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。處在德之下品之類(lèi)的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來(lái)比較似乎都很恰當(dāng)，但是事實(shí)上卻是一個(gè)無(wú)德之人。
"上德不德 是以有德.下德不德，是以無(wú)德.上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為
老子的《道德經(jīng)》說(shuō)：“上德無(wú)德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德?！币馑际牵焊邔哟蔚摹暗隆辈粡?qiáng)調(diào)表面“有德”，因此才是真正“有德”。低層次的“德”，自認(rèn)為不喪失“德”，因此實(shí)際上是沒(méi)有“德”。 真正有德行的人，不會(huì)把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。處在德之下品之類(lèi)的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來(lái)比較似乎都很恰當(dāng)，但是事實(shí)上卻是一個(gè)無(wú)德之人。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。什么意思?。?/h3>
“上德無(wú)德,是以有德。下德不失德,是以無(wú)德?！币馑际? 高層次的“德”不強(qiáng)調(diào)表面“有德”,因此才是真正“有德”。低層次的“德”,自認(rèn)為不喪失“德”,因此實(shí)際上是沒(méi)有“德”。真正有德行的人,不會(huì)把德行掛在嘴上,故意用某種行為證明自己的德行,這才是真正的有德之人。處在德之下品之類(lèi)的人,看似...”
上德不德，是以有德，下德不失德，是以無(wú)德.意思是什么
個(gè)人見(jiàn)解：上德之人，不以德為德，故而有真正的德；下德之人，不失德的本體，不失所德，所以無(wú)可稱(chēng)為真德。 如果這樣說(shuō)，所以下文才有上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為，關(guān)鍵點(diǎn)是在對(duì)德的有意而為還是隨順大道的自然而為（無(wú)為而無(wú)以為）。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”是什么意思？
老子《道德經(jīng)》第五十一章 道作為產(chǎn)生一切的本體它本身不是再?gòu)氖裁礀|西而獲得的（“德者，得也”），所以叫“上德不德”；因?yàn)樗皇菑谋人镜臇|西獲得但卻能夠產(chǎn)生出其它東西，所以說(shuō)，“是以有德”?！跋碌隆敝笍摹吧钡逆湕l中由上而獲得，如果失去了，就叫“失德”。由于“下德”是獲得的，因而，也會(huì)失去，這是道的運(yùn)行特征。如果“下德不失德”，由道而德，及其下德的得失變化所體現(xiàn)的道也就不存在了，從而由道而德的“生生”也就沒(méi)有了，亦即“是以無(wú)德”。老子“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”句是講由道而德的形上學(xué)中，上德與下德的關(guān)系問(wèn)題。
“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無(wú)德”是什么意思？
上德即是道，如同大學(xué)里的明德，也如同佛說(shuō)的無(wú)上正等正覺(jué)。不德，即是不執(zhí)著于德，所以才有了德這個(gè)層面存在。如心經(jīng)所說(shuō)空即是色。下德即是三維所有，全來(lái)自于德，如心經(jīng)所說(shuō)色即是空。
上德不德,是以有德,下德不失德,是以無(wú)德,上德無(wú)為而無(wú)以為,下德無(wú)為而有以為，是什么意思？
嗯～這講得是乾坤兩種狀態(tài)，最主要的是要建立一個(gè)觀念，上德與下德都是符合大道的，只是對(duì)大道的不同應(yīng)對(duì)，都是君子的行為。 上德不德，是以有德：天行剛健，而變化莫測(cè)，具創(chuàng)造力與創(chuàng)新能力，這是符合道的行為。 下德不失德，是以無(wú)德：地勢(shì)坤，厚而承載，承繼天德，下德只是跟著上德在走，所以下德無(wú)譽(yù)，因?yàn)椴皇钦嬲炊斓馈?上德無(wú)為而無(wú)以為：天雖然看上去沒(méi)有做任何事情，但是他通過(guò)其不息的運(yùn)轉(zhuǎn)，跟地的聯(lián)系，反而什么事情都完成了。 下德無(wú)為而有以為：地看上去都沒(méi)有動(dòng)，也沒(méi)看到做什么，但是它內(nèi)部不斷的在運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物都從土地里生長(zhǎng)出來(lái)，但是它的影響是局部的。 ———————— 這就像大腦在思考，而手腳在做一樣。完成一件事不能說(shuō)是手腳的功勞，但沒(méi)有手腳也不能成事。
上德不德，是以有德，下德不失德，是以無(wú)德。 意思是什么？誰(shuí)寫(xiě)的。
什么是“上德不德是以有德”的答案？ 答曰：“——第一句：“人們的上德的表現(xiàn)是遵循道德規(guī)律的行為而遵循道德規(guī)律的行為就是沒(méi)有什么不道德的地方了，所以我們就認(rèn)為是有道德的上德了；人們的下德的表現(xiàn)是不遵循道德規(guī)律的行為之其不遵循道德規(guī)律的行為那就不是不失德而實(shí)際上就已經(jīng)是失德了，所以我們就認(rèn)為是失德的下德了?！?什么是“下德不失德是以無(wú)德”的答案？ 答曰：“——第二句：“人們的上德的表現(xiàn)就是這個(gè)道德所表現(xiàn)的行為，那是沒(méi)有人不被認(rèn)為是有大作為的有道德的那種有上德行為之人的；人們的下德的表現(xiàn)是沒(méi)有遵循道德規(guī)律行為而是有不道德的那種行為跡象的，所以我們就有理由認(rèn)為：“那就是不屬于不失德的行為而必竟就是屬于不道德的下德的那些人的下德的失德的這種行為之結(jié)論的。
