【常識熱點】關于“山川五岳”的考點清單

四川安岳歷史名人

！南宋大數(shù)學家秦九韶 秦九韶（公元1202－1261），字道古，安岳人。秦九韶與李冶、楊輝、朱世杰并稱宋元數(shù)學四大家。其父秦季棲，進士出身，官至上部郎中、秘書少監(jiān)。 秦九韶聰敏勤學。宋紹定四年（1231），秦九韶考中進士，先后擔任縣尉、通判、參議官笑漏粗、州守、同農、寺丞等職。先后在湖北、安徽、江蘇、浙江等地做官，1261年左右被貶至梅州（今廣東梅縣），不久死于任所。他在政務之余，對數(shù)學進行虔心鉆研，并廣泛搜集歷學、數(shù)學、星象、音律、營造等資料，進行分析、研究。 宋淳祜四至七年（1244至1247），他在為母親守孝時，把長期積碰鎮(zhèn)累的數(shù)學知識和研究所得加以編輯，寫成了聞名的巨著《數(shù)學九章》，并創(chuàng)造了“大衍求一術”。這 不僅在當時處于世界領先地位，在近代數(shù)學和現(xiàn)代電子計算設計中，也起到了重要作用，被稱為“中國剩余定理”。他所論的“正負開方術”，被稱為“秦九韶程序”?，F(xiàn)在，世界各國從小學、中學到大學的數(shù)學課程，幾乎都接觸到他的定理、定律和解題原則。秦九韶在數(shù)學方面的研究成果，比英國數(shù)學家取得的成果要早800多年。 秦九韶安岳修建的秦九韶紀念館，恢宏壯觀，雄偉氣派。 2 陳摶“普州崇龕（在今潼南縣境）人”（871～989年）為五代宋初著名道教學者。字圖南，自號“扶搖子”，賜號“希夷先生”。他繼承漢代以來的象數(shù)學傳統(tǒng)，搜陪并把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學有較大影響。后人稱其為“陳摶老祖”、“睡仙”等。 我自己在安岳也就看見了這2個！以后慢慢發(fā)掘吧！希望對你有用??！你也是安岳的？？

四川安岳歷史名人

！南宋大數(shù)學家秦九韶 秦九韶（公元1202－1261），字道古，安岳人。 秦九韶與李冶、楊輝、朱世杰并稱宋元數(shù)學四大家。 其父秦季棲，進士出身，官至上部郎中、秘書少監(jiān)。 秦九韶聰敏勤學。 宋紹定四年（1231），秦九韶考中進士，先后擔任縣尉、通判、參議官、州守、同農、寺丞等職。 先后在湖北、安徽、江蘇、浙江等地做官，1261年左右被貶至梅州（今廣東梅縣），不久死于任所。 他在政務之余，對數(shù)學進行虔心鉆研，并廣泛搜集歷學、數(shù)學、星象、音律、營造等資料，進行分析、研究。 宋淳祜四至七年（1244至1247），他在為母親守孝時，把長期積累的數(shù)學知識和研究所得加以編輯，寫成了聞名的巨著《數(shù)學九章》，并創(chuàng)造了“大衍求一術”。 這 不僅在當時處于世界領先地位，在近代數(shù)學和現(xiàn)代電子計算設計中，也起到了重要作用，被稱為“中國剩余定理”。 他所論的“正負開方術”，被稱為“秦九韶程序”。 現(xiàn)在，世界各國從小學、中學到大學的數(shù)學課程，幾乎都接觸到他的定理、定律和解題原則。 秦九韶在數(shù)學方面的研究成果，比英國數(shù)學家取得的成果要早800多年。 秦九韶安岳修建的秦九韶紀念館，恢宏壯觀，雄偉氣派。 2 陳摶“普州崇龕（在今潼南縣境）人”（871～989年）為五代宋初著名道教學者。 字圖南，自號“扶搖子”，賜號“希夷先生”。 他繼承漢代以來的象數(shù)學傳統(tǒng)，并把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學有較大影響。 后人稱其為“陳摶老祖”、“睡仙”等。 我自己在安岳也就看見了這2個！以后慢慢發(fā)掘吧！希望對你有用??！你也是安岳的？？

四川的清音音樂

早期稱“唱小曲”、“唱小調”，又因演唱時藝人自彈月琴或琵琶，被稱為“唱月琴”或“唱琵琶”。本世紀50年代以后才定名為“四川清音”。它用四川方言演唱，流行于以成都為中心的城市與農村，以及長江沿岸的水陸碼頭。四川清音是由明、清的時調小曲及四川民歌發(fā)展而成。音樂十分豐富，計有100 多支曲牌。如[趙調]、[背工調]、[滿江紅]、[打棗桿調]、[馬頭調]、[疊斷橋]、[ 小桃紅]、[銀紐絲]、[梅花落]等等。音樂唱腔結構分曲牌和板腔兩類。 板腔類又有“漢調”和“反西皮”兩種。傳統(tǒng)的演唱方式為坐唱，即擺上一或兩張八仙桌，演唱者面對聽客正面而坐，主唱者居中（多數(shù)為女藝人），琴師坐在主唱者的左右兩邊，月琴、琵琶或三弦在左面，碗碗琴、二胡或小胡琴在右面。這種方式主要是在茶樓、書館里的演唱，另外還有沿街賣唱或到旅店客棧賣唱的。清代中期以后，四川清音賣唱的藝人很多，出現(xiàn)了“大街小巷唱月琴，茶樓旅店客盈門”的景象。 　　四川清音除有專業(yè)藝人外，還有許多業(yè)余愛好者，稱為“玩友”。他們不但能唱，一般都能彈奏琵琶或月琴，有的彈奏水平還相當高。還有一些清音的玩友組織，他們?yōu)橥苿铀拇ㄇ逡羲囆g的發(fā)展發(fā)揮了作用。 五六十年代，四川清音進入劇場，坐唱的形式逐漸被站唱所取代。改為演員自己敲擊竹節(jié)鼓打板演唱，配以小樂隊伴奏，樂器有琵琶、高胡、二胡、中胡等。伴奏員兼演配角并參與合唱幫腔。 四川清音的傳統(tǒng)曲目很豐富，有《昭君出塞》、《尼姑下山》、《斷橋》、《黛玉焚稿》、《放風箏》等，現(xiàn)代曲目有《布谷鳥兒咕咕叫》、《六月六》等。 　　原名"唱琵琶"、"唱月琴"。成都在30年代成立"清音職業(yè)工會"，后更名為"清音曲改會"，即得現(xiàn)名"清音"。四川清音于清乾隆年間由民歌小調發(fā)展而成，屬于歌唱體牌子曲類的曲藝說唱藝術形式，曲調豐富，唱腔優(yōu)美。流傳至今有8個大調、100余支小調，唱段200多支。大調多以故事傳說為主，小調多采用四川流行的山歌、民歌等曲調演唱。伴奏樂器為琵琶、二胡、竹鼓、檀板等。其中竹鼓是四川清音特具的伴奏樂器。表演時由女演員一人獨唱，右手擊竹鼓，左手擊檀板，自擊自唱。近年來又開唱長篇曲目如《白蓮女杰》，在唱演中嵌入表白，韻文、散文交錯演唱。四川清音分為上河派、下河派。成都的"省調"為上河派，其唱腔輕盈，細膩圓潤，在運腔中有一種風格獨具、跳躍式的連續(xù)頓音唱法--"哈哈腔"。著名清音演唱藝術家李月秋的"哈哈腔"造詣較深，她音色甜美，行腔輕柔婉轉，早在40年代即有"成都周璇"譽稱。四川清音代表曲目有《放風箏》、《斷橋》、《秋江》、《繡荷色》、《黃繼光》、《趕花會》等。 　　

什么叫四川清音?現(xiàn)在的名家還有誰?

四川清音早期稱“唱小曲”、“唱小調”，又因演唱時藝人自彈月琴或琵琶，被稱為“唱月琴”或“唱琵琶”。本世紀50年代以后才定名為“四川清音”。它用四川方言演唱，流行于以成都為中心的城市與農村，以及長江沿岸的水陸碼頭。 四川清音是由明、清的時調小曲及四川民歌發(fā)展而成。音樂十分豐富，計有100 多支曲牌。如[趙調]、[背工調]、[滿江紅]、[打棗桿調]、[馬頭調]、[疊斷橋]、[ 小桃紅]、[銀紐絲]、[梅花落]等等。音樂唱腔結構分曲牌和板腔兩類。 板腔類又有“漢調”和“反西皮”兩種。傳統(tǒng)的演唱方式為坐唱，即擺上一或兩張八仙桌，演唱者面對聽客正面而坐，主唱者居中（多數(shù)為女藝人），琴師坐在主唱者的左右兩邊，月琴、琵琶或三弦在左面，碗碗琴、二胡或小胡琴在右面。這種方式主要是在茶樓、書館里的演唱，另外還有沿街賣唱或到旅店客棧賣唱的。清代中期以后，四川清音賣唱的藝人很多，出現(xiàn)了“大街小巷唱月琴，茶樓旅店客盈門”的景象。 四川清音除有專業(yè)藝人外，還有許多業(yè)余愛好者，稱為“玩友”。他們不但能唱，一般都能彈奏琵琶或月琴，有的彈奏水平還相當高。還有一些清音的玩友組織，他們?yōu)橥苿铀拇ㄇ逡羲囆g的發(fā)展發(fā)揮了作用。 五六十年代，四川清音進入劇場，坐唱的形式逐漸被站唱所取代。改為演員自己敲擊竹節(jié)鼓打板演唱，配以小樂隊伴奏，樂器有琵琶、高胡、二胡、中胡等。伴奏員兼演配角并參與合唱幫腔。 四川清音的傳統(tǒng)曲目很豐富，有《昭君出塞》、《尼姑下山》、《斷橋》、《黛玉焚稿》、《放風箏》等，現(xiàn)代曲目有《布谷鳥兒咕咕叫》、《六月六》等。 原名"唱琵琶"、"唱月琴"。成都在30年代成立"清音職業(yè)工會"，后更名為"清音曲改會"，即得現(xiàn)名"清音"。四川清音于清乾隆年間由民歌小調發(fā)展而成，屬于歌唱體牌子曲類的曲藝說唱藝術形式，曲調豐富，唱腔優(yōu)美。流傳至今有8個大調、100余支小調，唱段200多支。大調多以故事傳說為主，小調多采用四川流行的山歌、民歌等曲調演唱。伴奏樂器為琵琶、二胡、竹鼓、檀板等。其中竹鼓是四川清音特具的伴奏樂器。表演時由女演員一人獨唱，右手擊竹鼓，左手擊檀板，自擊自唱。近年來又開唱長篇曲目如《白蓮女杰》，在唱演中嵌入表白，韻文、散文交錯演唱。四川清音分為上河派、下河派。成都的"省調"為上河派，其唱腔輕盈，細膩圓潤，在運腔中有一種風格獨具、跳躍式的連續(xù)頓音唱法--"哈哈腔"。著名清音演唱藝術家李月秋的"哈哈腔"造詣較深，她音色甜美，行腔輕柔婉轉，早在40年代即有"成都周璇"譽稱。四川清音代表曲目有《放風箏》、《斷橋》、《秋江》、《繡荷色》、《黃繼光》、《趕花會》等。 李月秋（1925～ ） 四川成都市人。7歲拜師學唱四川清音，12 歲出師后便在書場茶館演唱，受到聽眾的贊譽。50年代后就職于成都市曲藝團，從事四川清音的演唱。她擅唱的曲目有《繡荷包》、《秋江》、《尼姑下山》。1957年她參加了在莫斯科舉行的第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)，演唱了《小放風箏》、《憶娥郎》獲得金質獎章。她的嗓音清脆，演唱柔媚秀麗，親切委婉，對曲目內容的表述細膩，富有生活情趣。她將前輩創(chuàng)造的“ 呵呵腔”發(fā)展為獨具特色的“哈哈腔”， 形成了獨具特色的演唱風格，如《布谷鳥兒咕咕叫》所用的“哈哈腔”，就給人留下了極為深刻的印象。 程永玲（1947～ ） 四川江津人。1958年就讀于成都市戲劇學校曲藝班，從師李月秋，畢業(yè)后到成都市曲藝團演唱清音。她擅長演唱小調曲目，她的音色甜美，清新俏麗，既保持了李月秋的風格，又有自己的特色。她曾赴南斯拉夫參加國際藝術節(jié)，并去奧地利演出，受到熱烈歡迎。程永玲是當前四川清音飲譽海內外的青年演員。

什么是四川清音？

四川清音原名“唱琵琶”或“唱月琴”，淵源于明、清時期的俗曲。20世紀30年代在成都、重慶相繼成立清音歌曲演唱會或稱改進會，以后遂以清音命名。清音的曲調分大調、曲牌、小調3類。音樂結構有曲牌聯(lián)套體、板式變化體和單曲體3種。演唱形式過去都以女演員為主，男演員為輔，坐唱而不表演，演唱者自己彈奏樂器。一般是3～5人一班，舊稱“海湖班”。四川清音的曲目豐富，內容大部分是幽怨思懷之曲，也有不少是應景詞曲或詠唱傳奇、小說中的人物故事。

四川的清音音樂

早期稱“唱小曲”、“唱小調”，又因演唱時藝人自彈月琴或琵琶，被稱為“唱月琴”或“唱琵琶”。本世紀50年代以后才定名為“四川清音”。它用四川方言演唱，流行于以成都為中心的城市與農村，以及長江沿岸的水陸碼頭。四川清音是由明、清的時調小曲及四川民歌發(fā)展而成。音樂十分豐富，計有100 多支曲牌。如[趙調]、[背工調]、[滿江紅]、[打棗桿調]、[馬頭調]、[疊斷橋]、[ 小桃紅]、[銀紐絲]、[梅花落]等等。音樂唱腔結構分曲牌和板腔兩類。 板腔類又有“漢調”和“反西皮”兩種。傳統(tǒng)的演唱方式為坐唱，即擺上一或兩張八仙桌，演唱者面對聽客正面而坐，主唱者居中（多數(shù)為女藝人），琴師坐在主唱者的左右兩邊，月琴、琵琶或三弦在左面，碗碗琴、二胡或小胡琴在右面。這種方式主要是在茶樓、書館里的演唱，另外還有沿街賣唱或到旅店客棧賣唱的。清代中期以后，四川清音賣唱的藝人很多，出現(xiàn)了“大街小巷唱月琴，茶樓旅店客盈門”的景象。 　　四川清音除有專業(yè)藝人外，還有許多業(yè)余愛好者，稱為“玩友”。他們不但能唱，一般都能彈奏琵琶或月琴，有的彈奏水平還相當高。還有一些清音的玩友組織，他們?yōu)橥苿铀拇ㄇ逡羲囆g的發(fā)展發(fā)揮了作用。 五六十年代，四川清音進入劇場，坐唱的形式逐漸被站唱所取代。改為演員自己敲擊竹節(jié)鼓打板演唱，配以小樂隊伴奏，樂器有琵琶、高胡、二胡、中胡等。伴奏員兼演配角并參與合唱幫腔。 四川清音的傳統(tǒng)曲目很豐富，有《昭君出塞》、《尼姑下山》、《斷橋》、《黛玉焚稿》、《放風箏》等，現(xiàn)代曲目有《布谷鳥兒咕咕叫》、《六月六》等。 　　原名"唱琵琶"、"唱月琴"。成都在30年代成立"清音職業(yè)工會"，后更名為"清音曲改會"，即得現(xiàn)名"清音"。四川清音于清乾隆年間由民歌小調發(fā)展而成，屬于歌唱體牌子曲類的曲藝說唱藝術形式，曲調豐富，唱腔優(yōu)美。流傳至今有8個大調、100余支小調，唱段200多支。大調多以故事傳說為主，小調多采用四川流行的山歌、民歌等曲調演唱。伴奏樂器為琵琶、二胡、竹鼓、檀板等。其中竹鼓是四川清音特具的伴奏樂器。表演時由女演員一人獨唱，右手擊竹鼓，左手擊檀板，自擊自唱。近年來又開唱長篇曲目如《白蓮女杰》，在唱演中嵌入表白，韻文、散文交錯演唱。四川清音分為上河派、下河派。成都的"省調"為上河派，其唱腔輕盈，細膩圓潤，在運腔中有一種風格獨具、跳躍式的連續(xù)頓音唱法--"哈哈腔"。著名清音演唱藝術家李月秋的"哈哈腔"造詣較深，她音色甜美，行腔輕柔婉轉，早在40年代即有"成都周璇"譽稱。四川清音代表曲目有《放風箏》、《斷橋》、《秋江》、《繡荷色》、《黃繼光》、《趕花會》等。 　　

四川清音的介紹

四川清音原名唱琵琶，唱月琴，是四川省的漢族戲曲劇種之一。20世紀30年代在成都、重慶相繼成立清音歌曲演唱會或稱改進會，以后遂以清音命名。四川清音淵源于明、清時的俗曲。四川清音在清乾隆、嘉慶年間很盛行，以瀘州、敘府（今宜賓）為中心，遍及城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，擁有大量的聽眾。2008年6月7日，四川清音經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

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