薩滿往事004

004母校平師

去年金秋十月，當(dāng)年的同學(xué)相約，重返母校，以祝賀班主任吳壽鶴老師八十華誕。 母校在平湖市，原為浙西師范，轉(zhuǎn)輾落實(shí)在平湖，改為浙江省平湖師范，八十余年的創(chuàng)業(yè)史，為嘉興地區(qū)培養(yǎng)了一批又一批的中小學(xué)教師。 建國(guó)初期，百業(yè)待興，一九五二年我和三百名初中畢業(yè)生和部分小學(xué)教師，服從國(guó)家的統(tǒng)一安排，來(lái)到平湖師范就讀。三年后開(kāi)始了漫長(zhǎng)的教師生涯。直到今天，校歌中的最后一句“培養(yǎng)百萬(wàn)人師，建設(shè)新中國(guó)”的豪言壯語(yǔ)，仍在我耳邊回響。 平湖師范坐落在平湖市城關(guān)鎮(zhèn)的東北，一九五二年建成的排列成馬蹄形的十二間教室，至今依舊保存著原來(lái)的風(fēng)貌，不過(guò)清靜的環(huán)境已為眾多的新建筑所湮沒(méi)，周邊已看不到農(nóng)田。四十多年來(lái)母校改建和新建了許多教學(xué)設(shè)施，已是面目一新。 五十年代時(shí)，我們學(xué)習(xí)的是從蘇聯(lián)翻譯的高中教材，前蘇聯(lián)英雄是我們心中的偶像，我們的班級(jí)就叫保爾班，敬仰奧斯特洛夫斯基筆下的英雄保爾·柯察金，直到今天，我還大致記得他的一名言：“人的一生可能燃燒，也可能腐朽，我不能腐朽，而要燃燒起來(lái)！” 每當(dāng)周日，我們會(huì)經(jīng)常去湖墩公園暢游，這是東湖邊上的一個(gè)小島，已有數(shù)百年的歷史，人稱“湖墩”，坐在公園里可以觀望來(lái)往的船只，正南方巍巍的古塔矗立在綠樹(shù)叢中，寧?kù)o的風(fēng)光使我們憧憬未來(lái)的教師生涯。 班主任吳老師是比我們年長(zhǎng)一倍以上的中年人，他教的是生物課，講進(jìn)化論，從達(dá)爾文到米丘林，使我們對(duì)生物世界有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，除了教學(xué)，他對(duì)我們長(zhǎng)年住宿在學(xué)校中的青年傾注他慈父般的愛(ài)，使人們雖遠(yuǎn)離父母仍感溫暖。 吳老師愛(ài)好廣泛，在文娛演出中常為我們彈上一曲“吉他”，拉上一曲“鋼鋸”，漆黑的鋼鋸在琴弦的磨擦下，發(fā)出嘶啞的樂(lè)音，使人聯(lián)想翩翩，引來(lái)陣陣的掌聲。在籃球和足球場(chǎng)上，吳老師更是不可缺少的骨干，嬌健的身影仿佛就在昨天，直到近年來(lái)，還帶領(lǐng)老年籃球隊(duì)征戰(zhàn)鄰縣。 當(dāng)我們?cè)谕瑢W(xué)聚會(huì)上再次見(jiàn)到吳老師時(shí)，他已銀發(fā)滿頭，身患疾病，這滿頭的白發(fā)也許就是艱難的人生之旅的記錄，他那欣喜的眼神，正在辨認(rèn)當(dāng)年的青年學(xué)子，也許就是他的驕傲和安慰。 母校的許多師長(zhǎng)的教誨，卻依舊銘記在心頭，和那校園的鐘聲一起，伴隨我走過(guò)幾十年的教師之路。 1998年1月

誰(shuí)是薩滿滿？

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薩滿滿是誰(shuí)？

薩滿滿是個(gè)玩家名字。

薩滿教三才思想

你確定不是道教？

薩滿教的傳說(shuō)？

滿族薩滿神的傳說(shuō) 薩滿教信仰是一種原始的多神信仰。處于不同歷史發(fā)展階段上的各個(gè)民族，其薩滿教信仰幾乎都囊括了原始信仰中最古老的內(nèi)容和形式。諸如天地、日月星辰、風(fēng)雨雷電、動(dòng)植物等等自然界的一切事物和現(xiàn)象，幾乎都被納入了薩滿教崇拜與信仰的軌道。在歷史的發(fā)展和不斷積累當(dāng)中，一些被崇拜的對(duì)象雖然被賦予了神格，顯得無(wú)尚的神圣，但其中的大部分卻仍然因其來(lái)自人們對(duì)大自然的原始信仰而保持著原始的自然風(fēng)貌。滿一通古斯語(yǔ)民族的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族對(duì)天的信仰觀念和祭把形式還沒(méi)有形成，依然停留在對(duì)古老的大自然物的具體崇拜上；但是，滿、錫伯，以及蒙古語(yǔ)和突厥語(yǔ)諸民族在不同程度上都已經(jīng)從大自然崇拜中突出了對(duì)天的崇拜，名為“騰格里”的天神已經(jīng)在不同程度上被提高到了幾乎至高無(wú)尚的地位。同天神相對(duì)應(yīng)，對(duì)地神的信仰與崇拜也已經(jīng)形成，古代突厥人稱地神為“地--水”神，蒙古族把大地之神看作是“萬(wàn)物起源之母”。對(duì)山的信仰與崇拜十分古老，在北方少數(shù)民族流傳到后世的民間傳說(shuō)里，山往往是全人類和民族起源的基本構(gòu)成因素。對(duì)山的信仰與崇拜同對(duì)祖先及其靈魂的信仰與崇拜結(jié)合在一起，形成了后世的山神信仰與崇拜。流傳于后世突厥語(yǔ)民族中的山神是一位白發(fā)白髯、全身素裹的老人形像?；鹪诒狈礁髅褡宓男叛隼锿ǔＭ衤?lián)系在一起。而水則被看作是宇宙初始的形態(tài)，同時(shí)是生命的源泉。古代突厥人有暗示著女水神掌握人間生殺予奪大權(quán)的傳說(shuō)。在薩滿教的動(dòng)、植物世界里，鳥(niǎo)禽往往成為靈魂的象征，其中鷹、天鵝作為薩滿巫師特殊靈魂的顯形尤其具有突出的意義。

薩滿教是怎么回事

薩滿教是怎樣產(chǎn)生的？

誰(shuí)了解薩滿文化的介紹一下？

長(zhǎng)春師范學(xué)院 有薩滿文化的專題研究 你可以去 長(zhǎng)春師范學(xué)院的圖書館 借參考書來(lái)看 如果你真心感興趣

薩滿文化的形成

滿族在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)信李核穗仰和繼承著與通古斯人的古老的多神信仰一致的薩滿教。薩滿一詞氏宏最早出現(xiàn)在南宋歷史文獻(xiàn)《三朝北盟會(huì)編》中，它是女真語(yǔ)，意指哪卜巫師一類的人。

薩滿教的特點(diǎn)有哪些

　　薩滿教和佛教基督教等宗教信仰相同，是一種從原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的民間信仰。大多數(shù)人對(duì)于薩滿教的認(rèn)識(shí)恐怕只是基于薩滿巫師的迷信傳說(shuō)，并不是真正深切地明白薩滿教的意義。下面就讓我給大家講講 薩滿教文化 的特點(diǎn)吧。 　　薩滿教的定義基本特色 　　一、意識(shí)轉(zhuǎn)換：從薩滿教的脈絡(luò)來(lái)看，意識(shí)轉(zhuǎn)換即是出神（ecstasy）狀態(tài)，Mircea　Eliade認(rèn)為，出神同死亡一樣，暗示著轉(zhuǎn)變（mutation），在這種轉(zhuǎn)變的狀態(tài)中，平常實(shí)在（ordinary　reality）和超常實(shí)在（non-ordinary　reality）之間出現(xiàn)橋梁。 　　ecstasy一字源于希臘字ekstasis，字面意義為放在外面（to　be　placed　outside）或被放置（to　be　placed），意謂外于或超越自身的狀態(tài)，即超越平常實(shí)在，能夠與超常實(shí)在溝通。在薩滿教中，一般稱這種意識(shí)轉(zhuǎn)換狀態(tài)的超常實(shí)在過(guò)程為薩滿旅程（shamanic　journey）； 　　二、療愈能力：不論薩滿得到的是知識(shí)或是力量，作為信息的知識(shí)或力量都具有療愈性，可與其它治療方式搭配，療愈的指導(dǎo)通常包括療愈的方式和精靈助手的決定等。薩滿所療愈的對(duì)象不只包括自己或他人，也包括大地或世界；薩滿療愈的范圍則包含了物質(zhì)、身體、心理和靈性等各個(gè)層面。 　　更精簡(jiǎn)地來(lái)說(shuō)，薩滿教的意義就在于其療愈功能，不論是治療疾病或是意識(shí)轉(zhuǎn)換，薩滿教的目的都在于維持健康和增進(jìn)健全，如前文所言，所謂健全不僅是指人類、自然以及人類和自然關(guān)系的健全，也包括了人類潛能的發(fā)掘、自我的完成或大我的實(shí)現(xiàn)。 　　與前述大地之母的常青靈性或萬(wàn)物有靈論相同，薩滿教的世界觀可以歸結(jié)于三點(diǎn)：1、萬(wàn)物都是活的；2、萬(wàn)物相系；3、萬(wàn)物皆神圣。

詭秘地海004是什么

一條邪異的蛇和弗坦教有關(guān)。 《詭秘地?！肥沁B載于瀟湘書院的一部奇幻類網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，作者是狐尾的筆。