搭上這一趟嘉年華列車(chē)，欣賞流動(dòng)著的藝術(shù)風(fēng)景——國(guó)家大劇院九周年藝術(shù)節(jié)

藝術(shù)欣賞的西方藝術(shù)欣賞

如何欣賞美術(shù)作品與雕塑 藝術(shù)欣賞，就像藝術(shù)家播下的一株花、播種、成長(zhǎng)，開(kāi)花，欣賞花的人，先看到了花的本身，是如何的嬌艷、唯美，然后才聞到花的香味，往深了想，才會(huì)感嘆這花從一顆小小的種子到今天的美艷，是經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的過(guò)程...... 凡高，他的一生就像他那比陽(yáng)光還燦爛的《向日葵》一樣，激情而自由。物質(zhì)上的貧乏束縛不了他精神的自由，即使身體被困在精神病院里，他仍激情澎湃地創(chuàng)作出了《星夜空》。雖然不能被他的時(shí)代理解，但凡高的名字，會(huì)像夜空中的星星一樣，璀璨而永恒......

什么是藝術(shù)欣賞？藝術(shù)欣賞和藝術(shù)鑒賞有什么區(qū)別

藝術(shù)欣賞的定義包括人們的感官接觸到藝術(shù)作品產(chǎn)生審美愉悅： 是對(duì)藝術(shù)作品的“接受”——感知、體驗(yàn)、理解、想象、再創(chuàng)造等綜合心理活動(dòng)，是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的通過(guò)藝術(shù)作品獲得精神滿(mǎn)足和情感愉悅的審美活動(dòng)。 藝術(shù)鑒賞，又稱(chēng)藝術(shù)欣賞，指人們?cè)诮佑|藝術(shù)作品過(guò)程中產(chǎn)生的審美評(píng)價(jià)和審美享受活動(dòng)，也是人們通過(guò)藝術(shù)形象（意境）去認(rèn)識(shí)客觀世界的一種思維活動(dòng)。在藝術(shù)鑒賞過(guò)程中，感覺(jué)、知覺(jué)、表象、思維、情感、聯(lián)想和想象等心理因素都異常活躍。

幼兒如何欣賞藝術(shù)作品？

可以加以簡(jiǎn)單的圖畫(huà) 、有助于幼兒理解 -_,-

欣賞藝術(shù)感受的成語(yǔ)

　　1、巧奪天工：形容人工的精巧勝過(guò)天然，技藝十分巧妙； 　　2、引人入勝：引人進(jìn)入佳境?，F(xiàn)多用來(lái)指風(fēng)景或文藝作品特別吸引人； 　　3、余音繞梁：形容歌聲優(yōu)美，給人留下難忘的印象； 　　4、雅俗共賞：形容某些文藝作品既優(yōu)美，又通俗，各種文化程度的人都能夠欣賞； 　　5、膾炙人口：比喻好的詩(shī)文受到人們的稱(chēng)贊和傳訟； 　　6、妙筆生花：比喻杰出的寫(xiě)作才能； 　　7、陽(yáng)春白雪：原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的一種較高級(jí)的歌曲，比喻高深的不通俗的文學(xué)藝術(shù)； 　　8、筆走

大學(xué)生人文藝術(shù)欣賞課學(xué)什么

大學(xué)生人文藝術(shù)欣賞課學(xué)什么： 1、審美是人類(lèi)特有的精神活動(dòng)，也是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的重要組成部分，貫穿于大學(xué)生人生的整個(gè)過(guò)程，而審美教育的核心是藝術(shù)教育。 藝術(shù)鑒賞通識(shí)課程的開(kāi)設(shè)在大學(xué)生的人文素質(zhì)教育中有著舉足輕重的地位，對(duì)于提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力有著十分重要的作用。藝術(shù)鑒賞是國(guó)家培養(yǎng)大學(xué)生欣賞美、感悟美，進(jìn)而提高審美能力的一門(mén)課程。 2、藝術(shù)鑒賞課程主要通過(guò)對(duì)具體藝術(shù)作品的解讀和賞析來(lái)揭示出作品的藝術(shù)特色和內(nèi)在的文化內(nèi)涵，使大學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的審美能力得到一個(gè)由表及里、由感性到理性的升華，對(duì)大學(xué)生的全面發(fā)展起著積極的作用。 3、藝術(shù)鑒賞課程不僅有助于端正人的審美觀念，培養(yǎng)人們的審美能力，而且潛移默化地影響著整個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造，在高校的教學(xué)過(guò)程中占有十分重要的地位。 藝術(shù)鑒賞課程的開(kāi)設(shè)可以使大學(xué)生對(duì)美的藝術(shù)表現(xiàn)出更大的追求，進(jìn)一步完善大學(xué)生獨(dú)立人格使大學(xué)生形成正確的三觀審美標(biāo)準(zhǔn)，有助于引導(dǎo)大學(xué)生以后進(jìn)入社會(huì)努力追求美、實(shí)踐美，從而對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展提供人才支持。

藝術(shù)欣賞和藝術(shù)鑒賞，哪個(gè)層次更高？

　　不能說(shuō)哪個(gè)層次高哪個(gè)低，因?yàn)閮蓚€(gè)對(duì)藝術(shù)的觀察角度不同。 　　藝術(shù)欣賞的定義：包括人們的感官接觸到藝術(shù)作品產(chǎn)生審美愉悅： 是對(duì)藝術(shù)作品的“接受”——感知、體驗(yàn)、理解、想象、再創(chuàng)造等綜合心理活動(dòng)，是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的通過(guò)藝術(shù)作品獲得精神滿(mǎn)足和情感愉悅的審美活動(dòng)。 　　藝術(shù)鑒賞：又稱(chēng)藝術(shù)欣賞，指人們?cè)诮佑|藝術(shù)作品過(guò)程中產(chǎn)生的審美評(píng)價(jià)和審美享受活動(dòng)，也是人們通過(guò)藝術(shù)形象(意境)去認(rèn)識(shí)客觀世界的一種思維活動(dòng)。在藝術(shù)鑒賞過(guò)程中，感覺(jué)、知覺(jué)、表象、思維、情感、聯(lián)想和想象等心理因素都異?；钴S。 　　藝術(shù)欣賞側(cè)重的是個(gè)人對(duì)待藝術(shù)的感性認(rèn)識(shí),感受型或感悟式的,與欣賞者的內(nèi)心相契合就行; 　　而藝術(shù)鑒賞側(cè)重的是對(duì)藝術(shù)的理性分析,不僅要品出好壞優(yōu)劣,還要能分析出哪里好,怎么好的? 　　兩者同時(shí)又是相輔相成的,進(jìn)行感性欣賞認(rèn)識(shí)后為理性鑒賞打基礎(chǔ),而理性鑒賞達(dá)到一定水平后,能相應(yīng)地提高感性認(rèn)識(shí)的欣賞水平。

下列句子，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 （3分） A．藝術(shù)欣賞中的審美體驗(yàn)往往只可意會(huì)，不可言傳，欣賞者要自己

正確答案是選擇D

對(duì)藝術(shù)欣賞的感受或文章

說(shuō)不出的感覺(jué)。

怎樣欣賞佛教繪畫(huà)藝術(shù)

怎樣欣賞佛教繪畫(huà)藝術(shù) 作者：行者李斐 怎樣欣賞佛教繪畫(huà)藝術(shù) 佛教繪畫(huà)藝術(shù)就其內(nèi)容來(lái)分，可以有七類(lèi)：（一）佛類(lèi)，（二）菩薩類(lèi)，（三）明王類(lèi)，（四）羅漢類(lèi)（包括緣覺(jué)類(lèi)），（五）天龍八部類(lèi)，（六）高僧類(lèi)，（七）曼陀羅類(lèi)。佛圖就其內(nèi)容來(lái)分，也可以有六類(lèi)：（一）佛傳類(lèi)，（二）本生類(lèi)，（三）經(jīng)變類(lèi)，（四）故事類(lèi)，（五）山寺類(lèi)，（六）雜類(lèi)。此外還有「水陸畫(huà)」一種，是由像和圖混合組成的佛畫(huà)集。 佛是梵語(yǔ)「佛陀」的略稱(chēng)，義為「覺(jué)者」，是佛教對(duì)徹底覺(jué)悟真理者的尊稱(chēng)。人人都可以達(dá)致對(duì)真理的徹底覺(jué)悟，因此人人都可以成佛。成佛之后所作的事業(yè)就是教化眾生。佛教認(rèn)為在一世界之中同時(shí)只能有一佛教化，所以一世界又稱(chēng)為一佛土。佛教又認(rèn)為時(shí)間是無(wú)始終的，空間是無(wú)邊際的 。因此就空間來(lái)說(shuō)，世界既是無(wú)邊，十方佛也就是無(wú)數(shù)的；就時(shí)間來(lái)說(shuō),世界可以反復(fù)的由成而壞，一佛的教化也有其始起終盡的時(shí)期。一佛的教化終盡以后，又有他佛繼而教化，于是三世，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的佛也是無(wú)數(shù)的。在這十方三世無(wú)數(shù)佛之中，宗教家、繪畫(huà)家便選擇佛經(jīng)中所常稱(chēng)道的佛而繪畫(huà)出來(lái)，以供瞻覲禮拜之用，這便是佛像畫(huà)的由來(lái)。經(jīng)常繪畫(huà)的有現(xiàn)在世的釋迦牟尼佛，也就是此世界中現(xiàn)在世的教主；未來(lái)世的彌勒佛；過(guò)去世的燃燈佛（一名定光佛）；此世界現(xiàn)階段的賢劫千佛，其中包括釋迦佛（第四佛）和彌勒佛（第五佛）；根據(jù)《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》中所說(shuō)的此世界過(guò)去世的五十三佛；根據(jù)「決定毗尼經(jīng)」中所說(shuō)的現(xiàn)在十方世界中三十五佛；西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛（無(wú)量壽佛）；東方凈琉璃世界的藥師佛。 佛教中有兩大派別，所謂大乘佛教和小乘佛教。大乘佛教注重在大悲救世，所以要敘述大悲救世的種種方法，也就是十方三世佛土的情況。小乘佛教注重在個(gè)人修養(yǎng)，所以在空間上只須要談此世界的釋迦佛，在時(shí)間上只談釋迦佛以前的六佛，即所謂「七佛」（毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛。拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛）是也。一般小乘寺院中只塑有一尊釋迦佛像，別無(wú)其他尊像。大乘佛教的寺院中便有種種不同的佛像、菩薩像、天人像等。小乘佛教以為佛是由其形體和道德品質(zhì)相結(jié)合的，其形體稱(chēng)為生身，其道德品質(zhì)稱(chēng)為法身。在繪畫(huà)上便要求從形容上能體現(xiàn)佛的道德品質(zhì)。大乘佛教的本質(zhì)是徹底體證了絕對(duì)真理（真如），絕對(duì)真理和佛的智慧是一致的，從而說(shuō)佛有三身：絕對(duì)真理是佛的法身；體驗(yàn)真如的智慧（如如智）是佛的報(bào)身；教化世間的尊勝儀容是佛的應(yīng)身。這佛的三身都要能從形容上表達(dá)出來(lái)，于是有三個(gè)不同的佛名和三種不同形態(tài)，就是：毗盧遮那佛（法身佛）、盧舍那佛（報(bào)身佛）、釋迦牟尼佛（應(yīng)身佛）。無(wú)論其為小乘佛教的釋迦牟尼佛做腔昌，或者犬乘佛教的三身佛，在雕塑上或繪畫(huà)上都要求具有能體現(xiàn)佛的道德品質(zhì)的儀容形貌，這便是「三十二相」和「八十隨形好」之說(shuō)。這些相好是繪畫(huà)佛像所必須注意的。填在大乘佛教中又有顯教和密教之分。顯教注重理論，密教注重事相。密教把所有佛教理論都用形象表達(dá)出來(lái)。顯教中對(duì)某一理論問(wèn)題的系統(tǒng)解釋?zhuān)芙瘫阌糜幸欢ńM織的形象來(lái)表達(dá)，這種形象名為「曼陀羅」，譯為「壇城」。例如顯教中「轉(zhuǎn)識(shí)成智」的問(wèn)題，在密教中便用五方佛（中東南西北）來(lái)表達(dá)。中央毗盧遮那佛表法界體性智，東方阿閦佛表大圓鏡智，南方寶生佛表平等性智，西方阿彌陀佛表妙觀察智，北方不空成就佛或妙聲佛表成所作智。此外，密教還有消除純扒一切災(zāi)難的熾盛光如來(lái)，布施餓鬼令得安樂(lè)的甘露王如來(lái)（即阿彌陀佛的異名）。自宋代以后，佛教中頗多不見(jiàn)經(jīng)傳的附會(huì)之談，它也反映在繪畫(huà)之中。如清王毓賢《繪事備考》中記載宋蘇漢臣、顧師顏所繪的佛像，有旃檀香佛、日月珠幢佛、龍步鸞音佛等。這些佛像畫(huà)已不存在，不能知其內(nèi)容如何，但是這些佛名是不見(jiàn)于佛經(jīng)而出于杜撰，肯定其所繪的內(nèi)容也是不符合佛畫(huà)原則的。 一切佛像從其形體容貌的相好來(lái)說(shuō)，都是相同的。所以區(qū)別各各不同的佛，主要是從其手的姿勢(shì)；所謂「手印」來(lái)分辨的。例如釋迦牟尼佛像就有說(shuō)法像、降魔像、禪定像之不同。右手上舉，以食指與大指作環(huán)形，余三指微伸，是說(shuō)法像。右手平伸圓頌五指，撫右膝上是降魔像。以右掌壓左掌，仰置足上當(dāng)臍前，是禪定像。彌陀佛像是以右掌壓左掌置足上，掌中置寶瓶。藥師佛像是垂伸右手，掌向外，以食指與大指夾一藥丸。在漢地相傳有所謂「旃檀佛像」，是釋迦牟尼佛立像的一種，右手施無(wú)畏?。ㄓ沂稚吓e，伸五指，掌向外），左手與愿?。ㄗ笫窒麓?，伸五指，掌向外），衣紋作水波紋形。相傳這是佛在世時(shí)，印度優(yōu)填王用檀木所造佛像的形式，是最初的佛像。 繪畫(huà)佛像，除了相好和手印外，還應(yīng)注意度量。就立像而言，以全身之長(zhǎng)為一百二十分。其肉髻高四分，就是佛頂上有肉塊高起如髻，狀如積粟覆甌，名為無(wú)見(jiàn)頂相；由肉髻之根下至發(fā)際也長(zhǎng)四分；面長(zhǎng)十二分；頸長(zhǎng)四分；頸下列心窩與兩乳平，為十二分；由心窩到臍為十二分；由臍至胯為十二分。以上是上身量，共為六十分，當(dāng)全身之半?？韫情L(zhǎng)四分；股長(zhǎng)二十四分；膝骨長(zhǎng)四分；脛長(zhǎng)二十四分；足踵長(zhǎng)四分。以上是下身量，也是六十分，亦當(dāng)全身之半。形象寬廣的量度，由心窩向上六分處橫量至腋為十二分；由此向下量至肘為二十分；由肘向下量至于腕為十六分；由腕向下量至中指尖為十二分。共為六十分，當(dāng)全身之半。左右合計(jì)，等于全身之量。坐像的量度，上身與立像相同。由胯下更加四分結(jié)跏雙趺交會(huì)處。由此向下再加四分是寶座的上邊。由趺會(huì)向上量至眉間白毫，即以其長(zhǎng)為兩膝外邊的寬度。兩踵相距是四分。這是畫(huà)佛像的量度。 菩薩像菩薩是梵語(yǔ)「菩提薩埵」的略稱(chēng)。「菩提」義是覺(jué)悟，「薩埵」義是有情，凡是求覺(jué)悟的有情都可以稱(chēng)為菩薩。在佛教中一般習(xí)慣對(duì)于印度弘揚(yáng)佛法、建教立宗的大德法師都稱(chēng)為菩薩，如馬鳴菩薩、龍樹(shù)菩薩、護(hù)法菩薩等。因?yàn)檫@些菩薩是印度佛教歷史上的具體人物，所以這些菩薩的畫(huà)像都屬于高僧像之類(lèi)。這里所說(shuō)的菩薩像是指佛經(jīng)中所提出的，與佛同時(shí)共弘教化的菩薩的畫(huà)像。 菩薩像可以分為四類(lèi)： 第一類(lèi)是總的用形象來(lái)表達(dá)菩薩修行階次的畫(huà)像。根據(jù)佛教的理論，自凡夫而修行到達(dá)佛界，中間要經(jīng)過(guò)四十二個(gè)階次，就是十住、十行、十向、十地，等覺(jué)、妙覺(jué)共四十二階次。住、行、向三十位又總稱(chēng)為三賢位，十地又稱(chēng)為十圣位。等覺(jué)是等同于佛的菩薩，妙覺(jué)就是佛位。用四十二個(gè)不同形狀的人像來(lái)表達(dá)這四十二位，便是四十二賢圣像，又可以分開(kāi)各各單畫(huà)，如等覺(jué)菩薩像之類(lèi)。 第二類(lèi)是佛經(jīng)中具體提出名號(hào)的菩薩畫(huà)像。這些菩薩都是等覺(jué)位的菩薩，輔助釋迦弘揚(yáng)教化的。此中常畫(huà)的有文殊善薩（又名妙吉祥善薩）、普賢菩薩、彌勒菩薩（又稱(chēng)慈氏菩薩）、地藏菩薩、大勢(shì)至菩薩、藥上菩薩、維摩居士，以及姚奏鳩摩羅什譯《仁王般若經(jīng)·受持品》所說(shuō)的五大力菩薩（又稱(chēng)仁王菩薩或大力菩薩）等。此外還有宋人所繪或宋人畫(huà)錄中所記，其名稱(chēng)不見(jiàn)經(jīng)傳的菩薩像，如《宣和畫(huà)譜》有唐吳道子的如意菩薩（疑是如意輪菩薩之誤），唐宋人畫(huà)的寶印菩薩（疑是寶印手菩薩之誤）、寶檀菩薩（疑即寶檀華菩薩之誤）等。其原卷今已不傳，不能知其內(nèi)容如何，應(yīng)亦屬于此類(lèi)。

新華小學(xué)藝術(shù)節(jié)第九屆

歲月就象一條河，左岸是無(wú)法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。世間有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻并不多?？赐デ盎ㄩ_(kāi)花落，榮辱不驚，望天上云卷云舒，去留無(wú)意。在這個(gè)紛繞的世界里，能夠?qū)W會(huì)用一顆平常的心去對(duì)待周?chē)囊磺?，也是一種境界！