正統(tǒng)道家理論重點(diǎn)

統(tǒng)一場(chǎng)論的大統(tǒng)一理論

關(guān)于強(qiáng)作用，現(xiàn)已有一種成功的理論，即量子色動(dòng)力學(xué)。它是個(gè)不破缺的SU(3)規(guī)范理論。因此，從20世紀(jì)70年代中期起，很自然地在電弱統(tǒng)一規(guī)范理論取得成功的基礎(chǔ)上開(kāi)始了新的探索，目標(biāo)是把強(qiáng)作用乃至引力作用通過(guò)規(guī)范原理和電弱作用相統(tǒng)一。 　　所謂大統(tǒng)一理論，就是試圖依照電弱統(tǒng)一理論的同樣觀念和方法（即規(guī)范場(chǎng)加自發(fā)對(duì)稱性破缺）來(lái)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)、電磁和弱三種相互作用的統(tǒng)一，不過(guò)要將規(guī)范群推廣為包含子群SU(3)×SU(2)×U(1)的一個(gè)更大的單純?nèi)篬如SU(5)、SO(10)或E(7)等]而已。按照這種理論，各種相互作用的強(qiáng)度是隨能量而變化的。能量增加時(shí)強(qiáng)作用逐漸變?nèi)酰娙踝饔脛t變強(qiáng)。能量達(dá)到大約1024電子伏時(shí)，三種作用強(qiáng)度變成相等而統(tǒng)一為一種規(guī)范作用（由該單純?nèi)鹤鳛橐?guī)范群）。大統(tǒng)一規(guī)范理論有一個(gè)驚人的預(yù)言，即質(zhì)子是不穩(wěn)定的，它會(huì)衰變?yōu)閯e的粒子，其壽命估計(jì)為1031±2年。不過(guò)這個(gè)預(yù)言還沒(méi)有在實(shí)驗(yàn)上得到證實(shí)。 　　此外，還有人嘗試把超對(duì)稱性（玻色子－費(fèi)米子對(duì)稱性）引入大統(tǒng)一理論，企圖解決大統(tǒng)一理論本身的一些問(wèn)題（如規(guī)范等級(jí)問(wèn)題）。不過(guò)超對(duì)稱性帶來(lái)的問(wèn)題似乎比解決的問(wèn)題更多。更有人討論超統(tǒng)一（又叫作擴(kuò)充超引力）理論，試圖用超對(duì)稱性同時(shí)把引力和其余三種相互作用在1028電子伏的能量下實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。最近，為了尋找新的途徑又重新對(duì)卡魯查的高維空間統(tǒng)一場(chǎng)論發(fā)生了興趣。開(kāi)始認(rèn)真地考慮四維之外的其他維度的物理效應(yīng)。還有人嘗試把超對(duì)稱性和高維空間結(jié)合起來(lái)等。所有這些把4種相互作用全統(tǒng)一起來(lái)的理論嘗試現(xiàn)在都很不成熟，未能給出現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一方案。而且，這樣的能量下引力的量子效應(yīng)已開(kāi)始變得重要，迄今還沒(méi)有令人滿意的量子化的引力理論?？梢?jiàn)，距離真正實(shí)現(xiàn)愛(ài)因斯坦的宏大設(shè)想還相當(dāng)遠(yuǎn)。 　　總之，各種不同層次的統(tǒng)一規(guī)范場(chǎng)論，包括電弱統(tǒng)一和大統(tǒng)一規(guī)范場(chǎng)論，已經(jīng)而且仍將是理論物理的中心課題之一。 建立統(tǒng)一場(chǎng)論的理想將繼續(xù)鼓舞人們不斷深入地頑強(qiáng)探索自然的奧秘。

傳統(tǒng)文化分論點(diǎn)

中國(guó)5000年的輝煌歷史和文化源頭在夏商周，這是中國(guó)文化的前軸心時(shí)代，是中華文化的根脈。中國(guó)史學(xué)界一直堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中，夏商周三代是中華文明的母源與主體，是中華文化的核心內(nèi)容。人類文化史上，有亞非歐五大文化中心，即非洲東北部尼羅河下游的古埃及地區(qū)，西亞兩河流域的美索不達(dá)米亞地區(qū)，南亞印度河流域的南亞次大陸地區(qū)，中國(guó)黃河中下游的中原地區(qū)和歐洲愛(ài)琴海的克里特島。唯一有史料可查，綿延5000年不斷的只有中原文化。 華夏歷史文化一向主張創(chuàng)新，湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新、日日新、又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！币缶印芭c時(shí)偕行”，每天都要進(jìn)步，達(dá)到一個(gè)新的境界?！对?shī)經(jīng)》稱：“周雖舊邦，其命維新?！敝苁抢^承商而來(lái)，雖是舊邦，使命是新的。中國(guó)有幾千年的歷史，也可以說(shuō)是舊邦，但有新命，新命就是現(xiàn)代化。商周時(shí)期的人為了讓子孫牢記使命，不斷創(chuàng)新，把這些話刻在器物上，甚至要求他們做到日新、日日新、又日新，作新民，不要保守，要?jiǎng)?chuàng)新，要進(jìn)步。早在周朝人們就認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新有利于發(fā)展，不創(chuàng)新就會(huì)落后，落后就沒(méi)有生命力。河南提出創(chuàng)建華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，重心是傳承和創(chuàng)新。傳承和創(chuàng)新是中原區(qū)域文化發(fā)展的關(guān)鍵所在。任何一種文化，都必須是在傳承與創(chuàng)新中發(fā)展壯大并得以提升的。 要想認(rèn)識(shí)、了解和傳承華夏歷史文化，就必須對(duì)華夏歷史文化進(jìn)行深入研究，分辨其精華和糟泊，取其精華為今所用。所謂創(chuàng)新，就是要適應(yīng)時(shí)代的需要，實(shí)現(xiàn)華夏歷史文化的現(xiàn)代性、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，融入現(xiàn)代精神、科學(xué)精神、市場(chǎng)精神、法治精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、公平精神等新理念，賦予其新的內(nèi)涵與活力，讓華夏歷史文化轉(zhuǎn)化為推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)和精神動(dòng)力，為中原崛起發(fā)揮重要的引領(lǐng)作用。 2. 傳統(tǒng)文化所彰顯的魅力屢屢讓世人驚嘆,加之傳統(tǒng)文化的稀缺性,國(guó)學(xué)經(jīng)典教育越來(lái)越得到社會(huì)各界的重視。世界幾大古文明只有中國(guó)文明一以貫之，延續(xù)至今，沒(méi)有斷裂，中華文明的消化力與順應(yīng)力之強(qiáng)由此可見(jiàn)一斑。盡管眾多專家學(xué)者與國(guó)學(xué)愛(ài)好者也都組織過(guò)各種活動(dòng)，試圖讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分發(fā)揚(yáng)光大，但影響甚微。一方面是由于規(guī)模不夠，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化要在全社會(huì)范圍內(nèi)形成影響，必須分階段施行，由有影響力的“國(guó)學(xué)信徒”去影響更廣泛的人群。 “國(guó)學(xué)啟蒙教育師資班”項(xiàng)目負(fù)責(zé)人之一的李廣斌教授談在接受采訪時(shí)就談到，師者，所以傳道授業(yè)解惑也。教師是否承載“師道”，是否具有師德師品和能力，直接決定著文化推進(jìn)的效果。就國(guó)學(xué)教育的推進(jìn)來(lái)說(shuō)，首先要讓我們的老師了解國(guó)學(xué)經(jīng)典，領(lǐng)悟到國(guó)學(xué)經(jīng)典的精髓，才能帶動(dòng)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂。現(xiàn)在全國(guó)各地大量的幼兒園和小學(xué)開(kāi)始重視國(guó)學(xué)特色，但是真正懂國(guó)學(xué)，能夠教好國(guó)學(xué)的老師卻不多，出現(xiàn)了大面積的“教師荒”，這是國(guó)學(xué)教育推進(jìn)的障礙。

系統(tǒng)論：人與自然的關(guān)系

好大的問(wèn)題！

什么是系統(tǒng)論？

系統(tǒng)可以定義為相互作用著的若干要素的結(jié)合。研究組織運(yùn)用系統(tǒng)思想的學(xué)科就是系統(tǒng)論.應(yīng)用于管理工作范疇. 盡管學(xué)者們對(duì)系統(tǒng)論有這樣那樣的定義，具體說(shuō)法有這樣那樣的差異。但其中有三項(xiàng)是普遍的、本質(zhì)的東西：其一是系統(tǒng)的整體性；其二是系統(tǒng)由著相互作用和相互依存的要素所組成；其三是系統(tǒng)受環(huán)境影響和干擾，和環(huán)境相互發(fā)生作用。

什么是系統(tǒng)論？

系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式，結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門(mén)新興的科學(xué)。 系統(tǒng)論核心思想是尋找建立一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體

系統(tǒng)之家論壇

系統(tǒng)之家就是不一樣！罵人要理解，刪帖是權(quán)利 本人在休閑驛站發(fā)了n個(gè)貼被刪了，原因，本人的貼在應(yīng)該在投訴的版塊發(fā)，本人發(fā)錯(cuò)版塊了！ 原因是本人發(fā)了幾個(gè)貼子，發(fā)錯(cuò)版塊，當(dāng)時(shí)本人不知道原因，應(yīng)為本人沒(méi)有留意版規(guī)，于是刪了本人n個(gè)貼子，且理由一句不符版規(guī)。本人爆發(fā)了，叫他還貼給本人，并說(shuō)明原因。本人很失敗，被他罵了，說(shuō)：你不懂漢字啊......繼續(xù)把本人的貼子封殺......（本人叫他還貼的貼子是發(fā)在休閑驛站的目的是叫大家都看看，評(píng)評(píng)理的）版主：這是屬于投訴類的，你不符版規(guī)，刪??！ 本人很生氣去投訴版塊，本人題目：說(shuō)話可以客氣點(diǎn)不，但是，回復(fù)我的話：你還要什么樣的理由？版主不是全職保姆，提醒你要點(diǎn)就足夠了！實(shí)在是你錯(cuò)的太遠(yuǎn)，你錯(cuò)一兩條我自然會(huì)點(diǎn)出來(lái)哪里不符版規(guī)，你這樣全錯(cuò)當(dāng)然請(qǐng)你去看下版規(guī)！問(wèn)題是他壓根沒(méi)有告訴我什么問(wèn)題，我投訴之后才說(shuō)出什么問(wèn)題，在我問(wèn)的時(shí)候只會(huì)很沖的對(duì)你說(shuō)：你不懂漢字？呵呵，意思我白癡，是吧！ 本人在投訴貼中還有很多貼中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己剛剛開(kāi)始發(fā)錯(cuò)版塊，但是你們的難道只會(huì)刪帖，不可以轉(zhuǎn)貼嗎，把貼子轉(zhuǎn)到正確的版塊？在說(shuō)那么多版規(guī)你不說(shuō)明一下我怎么知道是哪一條版規(guī)？ 而且有些東西的分類，每個(gè)人的感覺(jué)都不一樣，版主你開(kāi)始不說(shuō)我怎么知道，一句不符合版規(guī)，我怎么知道是哪一條？ 本人又去發(fā)了個(gè)名為："被版主罵了，可以要求道歉嗎？"由大家討論的話題，主要內(nèi)容是：本人想說(shuō)，在重復(fù)申明n次：不要總是揪著我放錯(cuò)版塊這個(gè)問(wèn)題了，把帖子發(fā)錯(cuò)版塊，我已經(jīng)承認(rèn)是我的問(wèn)題了，而且你們說(shuō)我犯了版規(guī)，不也給出了相應(yīng)的懲罰了嗎（把我的貼在刪了），但是我發(fā)帖主要的目的是，我做錯(cuò)了你可以刪我貼，但不能侮辱人！你們最起碼的道歉都沒(méi)有，一個(gè)個(gè)就會(huì)說(shuō)是：你自己把貼子發(fā)錯(cuò)了！我難道有不承認(rèn)我貼子發(fā)錯(cuò)了嗎，我要的只不過(guò)是一個(gè)道歉而以！難不成，發(fā)錯(cuò)貼，你們版主和管理員不僅可以刪我們的貼，還有權(quán)力侮辱人嗎？沒(méi)聽(tīng)過(guò)士可殺不可辱么！ 討論結(jié)果： 說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是版主沒(méi)錯(cuò)，罵人也要理解，那是應(yīng)為版主是業(yè)余的，但刪帖的時(shí)候就不是業(yè)余的。在說(shuō)說(shuō)干脆就不承認(rèn)侮辱人的事兒了。 嘖嘖嘖?。∠到y(tǒng)之家就是不一樣！罵人要理解，刪帖是權(quán)利??！

系統(tǒng)論指的是什么

系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式，結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門(mén)科學(xué)。系統(tǒng)論、信息論、控制論俗稱老三論。

系統(tǒng)論指的是什么

系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式，結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門(mén)科學(xué)。系統(tǒng)論、信息論、控制論俗稱老三論。

陰陽(yáng)五行的理論系統(tǒng)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)早在夏朝就已形成，它認(rèn)為陰陽(yáng)兩種相反對(duì)的氣是天地萬(wàn)物泉源。陰陽(yáng)相合，萬(wàn)物生長(zhǎng)，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。 任何事情都可以一分為二，這就是陰陽(yáng)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 陰陽(yáng)是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，是宇宙的對(duì)立統(tǒng)一，也是思維法則的哲學(xué)范疇。中國(guó)賢哲拈出陰陽(yáng)二字，來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，即《老子》所謂萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)、《易傳》所謂一陰一陽(yáng)之謂道?！兑捉?jīng)》便是講陰陽(yáng)變化的數(shù)理和哲理。 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代擇吉術(shù)中的重要理論。關(guān)于陰陽(yáng)觀念的產(chǎn)生，有人認(rèn)為最早是在夏朝就已形成，因?yàn)椤兑捉?jīng)》八卦中陰爻和陽(yáng)爻出現(xiàn)在夏朝的占書(shū)《連山》中。 陰陽(yáng)可以互相轉(zhuǎn)化，同時(shí)二者又是相互依存的。就是說(shuō)，陰與陽(yáng)的每一個(gè)側(cè)面都以另一個(gè)側(cè)面作為自己存在的前提。沒(méi)有陰，陽(yáng)就不能存在；沒(méi)有陽(yáng)，陰也不能存在。正如沒(méi)有乾，就沒(méi)有坤，沒(méi)有天，也就沒(méi)有地一樣。陰陽(yáng)互相依存，互相為用。 陰陽(yáng)依存是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這一動(dòng)態(tài)過(guò)程伴隨事物終身，決定事物發(fā)展的進(jìn)程。 五行學(xué)說(shuō)也是我國(guó)古代人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想。它以日常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土元素，作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。這五類物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長(zhǎng)發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤(rùn)之性。五行說(shuō)把自然界一切事物的性質(zhì)別人納人這五大類的范疇。 相生相克： 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。 天干地支與陰陽(yáng) 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 陰天干：乙、丁、己、辛、癸 陽(yáng)天干：甲、丙、戊、庚、壬 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 陽(yáng)地支：子、寅、辰、午、申、戌 陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥 五行與干支： 天干 地支 金：庚、辛、 金：申、酉 木：甲、乙、 木：寅、卯 水：壬、癸、 水：子、亥 火：丙、丁、 火：午、巳 土：戊、己、 土：戌、辰、未、丑 二十四節(jié)氣： 正月寅月：立春入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣雨水到驚蟄止。 二月卯月：驚蟄入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣春分到清明止。 三月辰月：清明入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣谷雨到立夏止。 四月巳月：立夏入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣小滿到芒種止。 五月午月：芒種入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣夏至到小暑止。 六月未月：小暑入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣大暑到立秋止。 七月申月：立秋入潔之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣處暑到白露止。 八月酉月：白露入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣秋分到寒露止。 九月戌月：寒露入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣霜降到立冬止。 十月亥月：立冬入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣小雪到大雪止。 十一月子月：大雪入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣冬至到小寒止。 十二月丑月：小寒入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣大寒到立春止。

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論的目錄

緒論 一、文化的界定 二、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的、意義 第一章 中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根源與背景 第一節(jié) 大陸性地理環(huán)境 第二節(jié) 以農(nóng)民為本的經(jīng)濟(jì)模式 第三節(jié) 血緣宗法家族制度 第二章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 第一節(jié) 中國(guó)文化的雛型期——先秦時(shí)期 第二節(jié) 中國(guó)文化的定型及強(qiáng)化期——秦至明 第三節(jié) 中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型期——清至“五四” 第三章 儒家文化 第一節(jié) 儒家的產(chǎn)生及發(fā)展 第二節(jié) 儒家的主要經(jīng)典、主要思想及對(duì)中國(guó)文化的影響 第四章 道家文化 第一節(jié) 道家的產(chǎn)生及演變 第二節(jié) 道家對(duì)中國(guó)文化的影響 第三節(jié) 儒道互補(bǔ)——中國(guó)文化的基本格局 第五章 先秦法學(xué)說(shuō)及中國(guó)古代法律制度的特點(diǎn) 第一節(jié) 先秦法家代表人物及其思想 第二節(jié) 儒法之爭(zhēng)和法律的儒家化 第三節(jié) 中國(guó)古代法律制度的特征及缺陷 第六章 中國(guó)古代宗教 第一節(jié) 中國(guó)原始宗教及特點(diǎn) 第二節(jié) 佛教及中國(guó)化 第三節(jié) 道教 第四節(jié) 中國(guó)古代宗教的特點(diǎn) 第五節(jié) 宗教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響 第七章中國(guó)古代文學(xué) 第一節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就 第二節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)的文化特征 第八章 中國(guó)古代藝術(shù) 第九章中國(guó)古代科學(xué)技術(shù) 第十章 民俗文化 第十一章 中國(guó)文化的基本特征 第十二章 中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 后記 燕堂茶話